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【学术有界,交流互鉴】

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发表于 2015-11-15 19:55:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
【学术有界,交流互鉴】

——“第六届戒幢论坛”慈悲分论坛第二天交流


文/善雨、净志      图 / 善泓

  2015年11月14日,第六届戒幢论坛进行至第二天,“慈悲”分论坛的交流研讨依然热情不减。下午2点不到,西园寺前花园教室外人头攒动,而室内已坐满静候嘉宾入场的与会者。本次分论坛由朱建军、梁恒豪及严和来三位嘉宾依次发言。每轮发言后,依然由与会的专家学者参与互动和讨论。

佛法与世间法



  第一轮,由北京林业大学人文学院心理系朱建军教授讲述《佛教与世间法的对话》。朱教授认为,佛法传入中国后,因与道家和儒家的思想碰撞,才形成有中国特色的汉传佛教。而道家“道可道,非常道”的理念铺垫,也使得“不立文字”的禅宗在中国得到广泛接受。同时,佛教也促进了道家和儒家的发展,使老庄思想体系化,也使儒家本体论的思想得以丰富和具体,从而产生理学和心学。
  作为心理学的研究者和从业者,朱教授认为,心理咨询师是最适合修心的途径之一。在治疗过程中,虽然未必能做到无我,但可以暂时忘我。比如共情治疗,即是弱化我执、修习慈悲喜舍、通往同体大悲的途径。所以从某种意义上说,咨询师也可以算是地藏菩萨的助手之一!
  在佛教与世间法相互交流乃至融入的过程中,既然有积极的一面,自然也有消极的一面。对此,朱教授谈到几方面的风险。比如用神经科学的研究证明正念会给大脑带来器质性的变化,这固然有益于大家对正念进而对佛教产生信心,但这样做也可能强化以科学为标准的习性,使得那些不能被科学证明的法义更不被相信。其次,是目的世俗化和技术化,科学界研究佛法的基本动机,是需求一个让人活得“更好”的方法,是功利性的,但是不是有益于解脱烦恼呢?第三,当神经科学和心理学对佛教某些方法的研究足够深入,而研究动机并未改善的前提下,这种“精神技术”越发达,带来的危害可能越大。滥用科学技术的危害,比如由原子能而缔造原子弹,大家有目共睹。可以想象,如果科学滥用于精神领域,结果更为可怕!如何避免这些风险,值得每个人认真思考!
  半小时的发言分享后,主持人梁恒豪博士进行总结。梁博士认为:每种宗教的传入都会遭遇处境化和中国化,在此过程中,有冲突,有张力,有挣扎。佛、道为什么能彼此融合?是因为心和身必须相互结合,才能更好地发展。
  李孟潮博士也提出,心理学工作者与佛法相结合后,出现心理咨询“神圣化”,是当前心理学界的普遍现象。作为咨询师自身,要注意把修行的神圣境界与世俗的精神境界分清楚。
  朱教授则用一句俏皮话总结说:咨询师就是帮助人们解决心理问题。就好比我们是一个大夫,人家腿断了,你帮忙接起来就完了,不用训练人家跳高!
  欢笑声中,结束了第一轮主题。
 楼主| 发表于 2015-11-15 19:55:30 | 显示全部楼层
荣格思想与宗教



  第二轮发言,主讲人与主持人对换,由中国社科院世界宗教研究所助理研究员梁恒豪博士分享《荣格心理学思想之中国宗教渊源探微:以佛教为例》。

  梁博士谦虚地表示,自己对佛教不甚了解,是带着无知无畏的精神,首次来此参加论坛。发言中,他以学术研究的方式,解读了荣格的各种理论,并与佛教思想进行对比,认为佛教对于荣格心理学的发展具有重要意义,产生了深远的影响。梁博士从荣格的主要贡献中,谈及荣格“心理分析学”,包括“集体无意识”“原型形象”“对立与统一”等,其中也有“自性”等佛教名词。荣格本人从佛教文化中吸取了丰富的营养,充实并完善了他的心理学理论。
  梁博士的发言后,江西佛学院宁铂老师回应说,从对荣格心理学的介绍中受到很多启发,并补充说明了一个佛教概念,“相由心生”的“相”,在佛法中指“感官所认识的对象”,心理学所说的“感知觉”也属于“相”的一种,是建立这里人的感官对客观世界的观察的基础之上。此外,荣格心理学是向内求,很多东方宗教也教人向内求,但并非所有向内求的都是佛教。同时还提到“虚空等于空,充满等于色”的表述,在荣格时代,佛陀教法完整传入西方的可能性不是很大,所以难免存在翻译和理解的错误。
  朱彩方博士对“集体无意识等同佛”这句话提出异议,因为这个概念源自“阿赖耶识”,而“阿赖耶识”并非“佛性”。
  热烈的讨论中,观点与论据更加充分而明晰。

中国文化与拉康



  论坛第三场,由南京中医药大学严和来博士讲述《中国文化与拉康》。
  严博士首先就拉康在世界精神分析领域的成就做了介绍。拉康不仅对精神分析界内部贡献巨大,还形成了拉康派,深深影响了整个西方的人文思想界,被普遍认为是二战后影响世界的四大思想家之一。这么一位赫赫有名的大师,居然与遥远的中国文化有着深厚渊源。拉康不仅懂中文,还认真研究过《道子》《孟子》《庄子》等名著,包括《苦瓜和尚画语录》等国人都未必熟悉的著作,甚至说过:“如果我以前没有学过中文,就可能不会成为拉康派。”
  严博士介绍说:在拉康的精神分析实践、研究与教学生涯中,一直将中国思想文化作为重要的参照内容。拉康提炼与革新的许多精神分析概念,都若隐若现地表露出中国思想文化的影响。严博士认为,拉康的讨论与追寻,穿越柏拉图、海德格尔,所得结果差不多是放弃了整个西方哲学对此问题的经典解释。那么,中国文化对拉康的影响到底有多大?还有很多工作可做。这些工作不仅有利于对拉康精神分析的理解与疏理,也有利于我们加深对中国传统文化的理解。
  在互动环节中,严博士还就自己对精神分析与入世、欲望的看法进行了分享。来宾也与严博士就弗洛伊德、荣格、拉康及宗教之间的关系进行了互动交流,使与会者对拉康及拉康派有了更为立体和深度的认识。
  两天的学术交流,当法师们谈起心理学,而专家学者涉足佛法,佛法与心理学的界线似乎正在消融。大家本着解决当代民众心理疾病的共同目的,携手走向心灵关怀的慈悲大道。
 楼主| 发表于 2015-11-15 19:58:08 | 显示全部楼层


 楼主| 发表于 2015-11-15 19:58:18 | 显示全部楼层


 楼主| 发表于 2015-11-15 20:00:27 | 显示全部楼层


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