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观自在禅修营 2015年11月28日第三期一日禅 正式录取名单

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发表于 2015-11-21 12:27:42 | 显示全部楼层 |阅读模式
苏州西园戒幢律寺·观自在禅修营
2015年11月28日第三期一日禅
正式录取名单(确认)
本届指导法师:道成法师


管理(弘法部):陈蓓华;张金珠;刘行倩;陆国琦。

总人数(89人)
男法工2人+男营员20人  = 22人;
女法工13人+女营员54人 = 67人。


注:目前我们招收三类法工。
1、法工:要求有做法工的经验,有责任心,能同时观照自己和他人的身心;
2、实习法工:第一次做,需要法工的指导。虽无经验,但有良好发心;
3、场外法工:不进禅堂,而在斋堂等处发心,为禅修营服务。

请务必记住自己的序号,如:男法工1号、女营员2号。报到、禅堂、斋堂均按此序号。


男法工:共2人
1、孙耀刚(男法工长);实习法工:2、王伟。

女法工:共13人
1、陶凤琴(总法工长);2、蒋德明(女法工长);
法工:3、叶家瑜;4、叶李;5、黄一敏;6、周莉娟;
实习法工:7、吴伟伟;8、仇婷;9、李艳;10、钱筱娇;
11、邓菁菁;12、陈茜;13、邢建红。

场外法工:1、张美云;2、张艺;3、赵德明(摄影)。


男营员:共20人
1、吴志荣;2、屈鹏飞;3、刘如浩;4、吕志波;5、吴琪;6、周林强;7、黄正韬;
8、刘伟;9、苏科峰;10、殷欣宇;11、陈博;12、顾亚柏;13、陈江涛;14、胡峻豪;
15、金刚;16、陈军;17、王正国;18、山彩强;19、张建华;20、王宏喜。

女营员:共54人
1、朱婷;2、朱君华;3、李继松;4、韩佩娟;5、尚攀;6、沈芸;7、史伟玲;
8、童晓燕;9、邬玲玲;10、武剑;11、徐力斯;12、周莹;13、袁小梅;14、方卉;
15、江艳;16、罗成芳;17、马羚;18、邵银娟;19、宋未;20、汪洁;21、王金花;
22、王倩;23、储琼琳;24、阳扬;25、张颖殊;26、方骏;27、高冬梅;28、江荷馨;
29、钱红;30、王玲;31、吴梦鸽;32、肖莎莎;33、杨琦;34、杨维娜;35、张水平;
36、钱东鹰;37、朱明;38、陈少如;39、陈燕;40、陈颖憧;41、韩燕;42、李闯;
43、马海嘉;44、王铁英;45、文静;46、吴斐;47、袁海丽;48、岳念;49、张箐;
50、张静;51、曹雪;52、戴国梅;53、胡玮;54、王迪。


温馨提示:

1、法工请于27日15:30到弘法部报到,16:00准时在弘法部召开全体法工会议,请勿迟到;
2、营员请于28日8:15前到弘法部报到,8:30在前花园集合排班,8:45后不得进禅堂;
3、一日禅期间,必须严格遵守禅修纪律,全程止语,手机等电子产品必须上缴;
4、报到之前,请务必仔细阅读附1-3。


营员及法工报到须知

1、法工报到时间

11月27日8:00~15:30,16:00准时到弘法部开会。

2、营员报到时间

11月28日8:15前,8:30在前花园集合排班,8:45后不得进禅堂。

3、西园寺附近主
要公交线路

汽车南站乘车线路:坐933路到留园下,往前直走,穿过桐泾北路即到西园寺;
火车站和汽车北站:①坐40路到西园路东下,下车处即西园寺后门;
②坐85路到留园下,往前直走,穿过桐泾北路即到西园寺;
③也可在车站打的至西园寺,打的费用约15元左右。

4、营员法工报到

营员及法工请到弘法部报到,进寺院请走东门(临桐泾北路),不需购买门票,只需说明是来参加禅修营即可。若有问题,可与弘法部0512-65511746联系。

营员及法工务必携带以下物品:

1、报到时,需持个人有效身份证(原件);
2、纸、笔、水杯、手表等;
3、请穿布鞋、运动鞋,勿穿高跟鞋、皮靴等,以便行禅;
4、选择合适的衣服,衣着朴素,宽松整洁,不暴露;
5、天气易变,请自备雨具。
为了您在禅修中获得最大受益,请勿携带以下物品:

1、书籍、收音机、录音设备、MP3、相机、ipod、笔记本/平板电脑等电子产品;
2、食物,尤其是荤食或含有酒精、蛋的食品;
3、香烟、酒类、安眠药、毒品、镇静剂或其它具镇定作用或非法之药品;
4、护身符、水晶、画像、念珠、法器等宗教物品;
5、贵重物品或金银珠宝;
6、动物毛皮制成之衣物、用品。
7、请勿穿带任何容易发声的物品。

报到须知

欢迎各位师兄来到西园参加西园一日禅修,
请大家按照下述流程报到:
1、入寺后请直接到弘法部排班报到,听从法工安排;
2、阅读《法工、营员承诺表》,同意后签字;
3、上交身份证、手机等电子产品;
4、领取营员证、营员服、《一日禅手册》;
5、由法工或营员引领至前花园念佛堂排班;
6、8:30由总法工长带领至大觉堂;
7、其他随身物品寄存于弘法部,只可带水杯及纸笔进禅堂。
8、请勿穿带任何容易发声的物品。
一日禅作息时间表
8:45~9:20 禅修教理与实践
9:20~10:10 行禅
10:10~10:50 坐禅
11:00~11:30午餐
11:30~12:00 行禅
12:00~13:30 卧禅
13:30~14:00 行禅、合影
14:00~14:40 坐禅
14:40~15:20 行禅
15:20~16:00 法的讨论及答疑
16:00~16:30 点灯、回向
16:30~17:30 总结会


[ 本帖最后由 青年学佛 于 2015-11-21 13:19 编辑 ]
 楼主| 发表于 2015-11-21 12:31:39 | 显示全部楼层

附1:法工的用心之道

最好的禅修,就是努力做好当下应该做的事;每个当下都是新的,也是最好的修行时机。

附1:法工的用心之道
2013年9月10日

以下是本人的一点学修心得,愿与大家分享,希望对各位日常的学修能有所帮助!
什么是法工?我想:法工,就是法的工作者,义务为大众服务、奉献,而不图回报的人;法工,就是一切时、一切处与善心相应,依法而行的人。
到寺院做法工,首先要了解佛门礼仪,学会行住坐卧四威仪。佛门中有“三千威仪、八万细行”之说。归根到底,关键在于用心。就是通过修习戒定慧,息灭贪嗔痴,以获得心灵的改善与成长。
每个组织都有自己的理念、相关的仪规,佛门礼仪也融入了佛教的理念。如果不了解佛教,而到寺院做事,不能称为法工。做法工不仅是为了利益自己,也要利益一切众生。所以,合格的法工,必定是自利利他的。做法工首先应学会做事的原则,最好能学一些佛法的基础课程。有了佛法的基础,掌握了做事的原则,才能如法如律地开展工作。要学会运用佛法的智慧和慈悲,掌握好处世的方法和技巧,学会与人更好地互动交流和沟通。
礼仪是与人打交道的礼节和仪则;威仪是个人形象、气质的展现。有威仪,就会显得庄重、儒雅;否则,很难与人顺利地沟通与交流。
一、自利与利他
佛陀说:“每个人都是爱自己的。爱自己的人,不应伤害他人。”想利他,先要学会自利,就是观照好自己的心念。这里的自利,是指有利于自己生命品质的提升、心灵的成长,并非指损人利己的自私自利。不会自利的人,怎能学会真正地利他?好比不会游泳的人下水救人,不但救不了人,还会使自己溺毙。所以,遇到力不从心的事,本着随喜的心,请他人帮助,共同完成,不但自己的功德会增长广大,还能为他人提供培植福田的机会,这也是布施。另外,做事应当关注自己的发心,量力而行,只问耕耘,不问收获。
其实,利他就是最好的自利。做法工从本质上说,就是通过利他,实现真正的自利。佛教讲因果,就是做任何事,都会带来相应的果报。善待他人就是善待自己,利益他人就是利益自己,善于运用佛法的智慧与慈悲这两大法宝,不忘做事的原则与善巧,如法而行,同时能善待他人,才能做到真正地自利利他。
二、活在当下,保持觉知
佛陀是最圆满的觉悟者和慈悲者,但佛陀也是从当下、从点滴做起,最后才成佛的。学佛的目的在于解脱、自利利他。但是,必须先解决当下的现实人生问题。现在做不好,未来恐怕也很难做好。牵挂越多,执着越多。那么,如何才能活得自在潇洒、无牵无挂?
学佛修行,就是要不断提升自己的生命品质,不断修正自我,一步一个脚印、踏踏实实地往前走,不断向上、向善。通过反复闻思、不断熏修,才能获得成长,迈向究竟解脱。
凡夫经常会做错事,说毫无意义的话,引起误会、是非、痛苦烦恼。为什么?因为没有智慧和慈悲。真佛子应当明白:“非佛法不言,非善语不说。”要说就说佛法,说善言善语。说话做事,须如法而行,还要了知四种正知:有益正知、适宜正知、业处正知、无痴正知。事有益、时间地点合适、所缘恰当,真正地自利利他,这样的事才去做,这样的话才去说。态度谦恭、语言柔和,就会促进团结。
当然,做事也应讲原则,不能和稀泥,做和事佬。还要注意身体的行为。佛教中有“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”之说,这是佛陀告诫弟子要努力精进、断恶修善,时常能够对照自己的言行,不断净化内心,这才是真正的佛弟子。
凡夫为何容易做恶?因为内心充满了贪嗔痴等烦恼。故应时刻观察自心,调整自己的心行,一切时、一切处与善心相应。身口意清净,才能对治、断除烦恼,获得解脱,自利利他。
佛法修行关键是向内看,即“莫向外求”。凡夫平时习惯于不断向外攀缘,往往只会看到他人的不足。为什么看不到他人的优点和功德?因为自己内心有缺陷。所以应当下功夫反观自身。如果能时刻观照自己的身心,就不会乱讲话、做许多错事。还有一些人虽然少言寡语,但是内心却不断在与自己对话。如果能够随时观照,保持觉知,也许你会发现:“世间本无事,庸人自扰之。”
三、正确的态度,勇于承担
应当时刻反省,勇于承担责任,有错必改,整个世界就会和平。生活中为什么有那么多争执、口角和战争?因为大家都自以为是,都不肯认错。有时即使明知自己错了,也不愿承认。做法工,会与许多人打交道,也难免有意见不统一的时候,此时就应以大局为重,坚决服从上级的管理。若不知道如何做,就应当问清楚后再操作。明白如何做后,就要全力以赴,不打折扣地完成,把各项工作做到位,虚心接受他人的指正。如果做错了,则应知错能改,善莫大焉。如果没有能力完成,就应心生惭愧,虚心请教,寻求他人的指导和帮助。
有时明明似乎自己是对的,但为了顾全大局,也不必坚持,让时间做证,事实胜于雄辩,这才是应有的境界,何必执着?看世界,每个人都是佛菩萨,唯独自己是凡夫。善于理解他人,明白各人都有自己的道理。只有不断反省自身,就不会抱怨,内心也容易清净。
四、了知无常无我,心无挂碍
要想减少人际交往中的矛盾与摩擦,先要学会缩小自己。凡夫的内心之门宽度有限,太大太高都不容易进入。只有不断缩小自我,直到与“无我”接近,才能逐渐去除我执。因为佛法的核心是“无常、无我”。无论山河大地,还是身心,一切都在刹那变化。佛陀说:“无常故苦,苦故无我,无我亦无我所。”心中无我、无我所,才能自在、心无挂碍。否则,若处处以自我为中心:我的观点才正确,我的名利地位才重要,我的汽车、房子才漂亮,我的家人、工作才好……处处都是执着、挂碍,怎能自在、解脱?
过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。过去的已经过去,未来还没有到来,现在也在刹那生灭,所以一切都不必执着,更不必因为某人的一句话而辗转反侧,甚至伤害自他。何必自找苦吃,自寻烦恼?《心经》云:“心无挂碍,无挂碍故无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。”因为有挂碍,所以才会有恐怖,有痛苦烦恼。
凡夫总喜欢获得他人的支持、赞美与同情,认为唯有这样,生命才有价值、有意义,所以无论成功与失败,总是喜欢向人倾诉。其实,无论痛苦与快乐,烦恼与忧愁,一切都会过去。学佛修行追求的是什么?离苦得乐、涅槃寂静、平等舍心、无我利他。只有学会平静地对待一切,不以物喜、不以己悲,才能真正做到心无挂碍、得大自在,做自己的主人,不为外境所转,不被烦恼驱使。
五、学会赞美,不谄曲
与人打交道,要学会忍让,学会说“你伟大,我渺小”,甘愿为他人做铺路砖、垫脚石,平等对待他人,远离贪嗔之心。对于他人的善言善行,一定要真诚地随喜赞叹;对于他人的不善言行,绝不能随喜赞叹。如果有自私自利的目的,违心地赞美他人,一味谄曲、奉迎,就会显得虚情假意,对方也会感到不自在。故应以慈悲心、善心,平等对待一切人和事。即使指出他人的错误和不足,也要用尊重的态度、柔和的语言,避免嗔心及攻击性的语言。
总之,要努力创造一个和谐的团队,如法如律而行。和谐世界,从心开始。
切记:
最好的禅修,就是努力做好当下应该做的事;每个当下都是最好的修行时机。

(道成法师,2015年10月31日,最新修改)
 楼主| 发表于 2015-11-21 12:32:08 | 显示全部楼层

附2、过堂的威仪及仪轨

附2、过堂的威仪及仪轨

一、二时过堂,食存五观
《华严经·净行品》云:“若饭食时,当愿众生,甘露满足。饭食以讫,当愿众生,所作皆办,具诸佛法。”吃饭时要能观照众生悲苦,发菩提心,并愿众生都得法味。
二时过堂,食存五观,就是早晨、中午到斋堂用餐。吃饭时若要吃出菜香,品出禅味,当怀清净之心,提起正念,食存五观。五观之意为:一思念饮食来之不易,二思念自己德行有无亏缺,三防止对饮食产生贪嗔之念,四对饭食只作为疗饥的良药,五为修道业而受此食。
通过五观,可培养惜福心、惭愧心、平等心、感恩心、精进心等。具体内容如下:
1、计功多少,量彼来处(惜福心):面对供养,要思维自己做了多少功德,思量粒米维艰,来之不易,及众生的苦痛艰辛。
    《大智度论》云:此食垦植收获,舂磨淘汰,炊煮及成,工用甚多。量彼来处者,《摩诃僧祇律》云:施主减其妻、子之分,求福故施。凡受食时,当作此观。
2、忖己德行,全缺应供(惭愧心):藉着受食,反省自己的德行是否受得起供养。
    《毗尼母律》云:若不坐禅诵经,营三宝事,及不持戒,受人信施,为施所堕,则不宜受食。德行若全,则可应供受食。凡受食时,当作此观。
3、防心离过,贪等为宗(平等心):谨防妄念,对饮食生起分别好恶的痴心。远离过失,对所受的食物,美味的不起贪念,中味的不起痴心,下等的不起瞋心,就是离此贪瞋痴三毒心的过患,正心勤意修善,趣向菩提。
    其实,无论多美味的食物,三寸喉头一过,便是秽物,故不必为贪口福而造业。
4、正事良药,为疗形枯(感恩心):将所受的食物,当作疗养身心饥渴的良药。
5、为成道业,故受此食(精进心):借假修真,受食只为修道。不食容易饥饿,体衰多病,难成道业;如果贪多,也易生病,故须饮食适量,才能资身修道。
如五观堂(斋堂)对联所说:“五观若明金易化,三心未了水难消”,吃饭若与修行结合,即使硬如钢铁的食物也能消化;反之,滴水也难以消化。
《中阿含·七法品·漏尽经》云:“若用饮食,非为利故,非以贡高故、非为肥悦故,但为令身久住,除烦恼、忧戚故,以行梵行故,欲令故病断,新病不生故,久住安隐无病故也。”

斋堂内绝对不允许随意讲话。从进入斋堂,搬凳子落座,到吃饭的整个过程,尽量避免发出任何声音。
《省思文》:所吃食物,不为嬉戏、不为骄慢、不为装饰、不为庄严,仅为此身, 住立存续。为防止伤害、资益梵行,如此我将,消除旧受,不生新受,我将存活、无过、安住。
二、观自在禅修营的过堂仪轨
(一)进斋堂
1、听到打板声,立即排班,跟随法师、法工依次进入斋堂;法工长负责引领;
2、全体分东西两序,走到自己的座位前,问讯;
3、拿起自己的碗,依次走到后面行堂处,由行堂者(法工、营员)把饭菜打到碗里;
4、回到自己的座位处,轻轻端起凳子(避免拖拉发声),坐下。
(二)过堂
1、过堂时应注意威仪,端身正坐,脊背挺直,双脚不要交叉或翘起。大众一起随法师念:

南无佛、南无法、南无僧(三遍);禅观人生,觉悟人生,奉献人生,圆满人生!
2、开始吃饭时,不为任何事烦恼,要保持安静,专心一意,品其味,感其温,知其饱。
先吃三小口饭,或喝三小口汤,同时默念:愿断一切恶,愿修一切善,誓度一切众生。
3、要端起饭碗吃,绝不能把饭碗放在餐桌上,低头凑近碗,勾着头吃;嘴巴不得发出声音。
4、左手将饭碗平端在胸前,右手拿起筷子,夹起食物送入口中,动作要轻柔。
5、馒头等大块食物,须掰碎放在碗中,然后用筷子夹起来吃;固体食物也须用筷子夹起来吃;稀饭、汤等流食,须把碗放到唇边,扒拉着吃。
6、行堂者来到面前,如果需要添加饭菜,就把碗轻放在桌的外沿,不可推碗做声。可通过各种特定的手势,与行堂者沟通:首先要看清所行的饭菜是什么,如果需要少一点,就用拇指按住小指,或用筷子竖插在碗中间左右划两下(划一下表示需要一半);还可用筷子在碗里比划,所指示的位置,就是需要的量;如果需要干的,就用筷子竖插碗底;如果需要稀的,就用筷子在碗上平划;如果不要,可将右手竖起,掌心向外,或用右手在碗上方遮挡,或把碗端离桌边。
7、过堂期间不能说话。要惜福、培福,吃多少、要多少,以免造成浪费。
8、用餐结束后,须把自己的碗筷洗净,扣在筷子上。
9、洗碗时,要慎用清洗剂、防止残留;不讲话、不漱口、不拖拉,节约用水。
10、离开斋堂前,双手合十,礼佛后离开。
(三)行堂
1、由法工长引领(位置在佛像旁),斋堂座位与禅堂基本相同,法师旁边须空一个位置。
2、行堂者须提前到位。第一遍行堂,行堂者在后排等待大众到来,依次将饭菜打到各人碗里。
3、第二遍行堂,由行堂组长带领,依次走到餐桌前行堂。行堂时,勺子尽量不要碰到桶和碗。要用勺子打些饭菜,让对方看清行的是什么,给对方几秒时间,判断是否需要,以及需要多少。
4、打饭菜时,勺子、手腕一定要向内扣,不要打得太满,不要撒在碗外,动作要轻柔。
5、法工行堂后,在后排就餐。
 楼主| 发表于 2015-11-21 12:33:31 | 显示全部楼层

附3:佛门礼仪

附3:佛门礼仪
2013年9月28日


一、礼仪
礼仪,是指人们在交往中,为表示相互尊重、敬意、友好而约定俗成、共同遵循的行为规范和交往程序。它涵盖各种场合的仪式及社交活动中的礼节,涉及穿着、交往、沟通、情商等内容。
礼仪,从内容上看,有仪容、举止、表情、服饰、谈吐、待人接物等;从对象上看,有个人礼仪、公共礼仪、待客礼仪、餐桌礼仪、馈赠礼仪、佛门礼仪等。
礼节是在人际交往中的行为规范;礼貌是礼仪在言语动作上的表现。平时交往若能注重礼节、礼貌,就能在“敬人、自律、适度、真诚”的基础上,进行人际沟通,避免不当言行。
与人交往讲究礼仪显得文明,举止讲究礼仪显得高雅,穿着讲究礼仪显得大方,行为讲究礼仪显得美好。总之,讲究礼仪的人显得温文尔雅、充满魅力,令人身心怡悦。
1、仪态——展示教养
仪态,指人的姿态、举止和风度,即表情、行为、动作,也包括体态语。它反映了人的性格、心理、感情、素养和气质。个人的气质、风度、教养等,不能仅靠服饰装扮,更不能靠众人的捧拥,而是通过礼仪修养、一言一行来展现。即使有出众的外表、华丽的衣着,若无恰当的行为、优雅的气质,也不能树立良好的形象。
所谓站有站相、坐有坐相,得当的行为美,就是要在与人交往中不卑不亢,率直而不鲁莽,活泼而不轻佻,敏捷而不失措,轻松而不懒散。
2、微笑——人生的无价之宝
微笑,是社交礼仪中最轻松自然、最亲切友好、最具魅力的表达方式。常常流露微笑,体现了人的感情、品格及人际交往的技巧,不仅能使人际关系和谐,还能为生活增光添彩,具有无限的潜在价值。
3、言语——体现修养水平
说话之前应有礼,若是开口礼更周。
⑴ 要注意对方的心态和谈话的时机。考虑对方是否感兴趣,接受程度如何。在特殊的日子、特定的时刻,由衷地祝贺、真诚地赞美,有锦上添花之效;他人陷入困境时、或心情沮丧之日,贴心的问候、恳切的鼓励,有雪中送炭之功。
⑵ 不可说假话、空话、大话,出口伤人、诽谤诬陷,会造成极大的伤害。“日久见人心”,“狼来了”只能捉弄人一次。
⑶ 客套语与反语。在日常生活中,可能会出现过于客套的话,如“久仰大名、幸会、光临寒舍、蓬荜增辉”等,但已是约定俗成的用语。在亲友之间,也会说些带戏谑的反语,如“冤家、活该、好恨你”等,不必太在意。
4、技巧——说话要有艺术
⑴ 要有角色意识。说话时应注意自己和对方的身份,讲究主次,否则是不礼貌的。
⑵ 要顾及他人。“说者无意,听者有心”。说话要顾及对方的情感,避免无意伤人,令人尴尬。要心怀善意,尽量说大家都能听懂的话。聚会时不要冷落地位低、长相差、有自卑感的人。
⑶ 要考虑措辞。直率固然好,但若不注意场合,就会显得缺乏教养。如出席宴会,绝不能讲要去大小便,只能讲去卫生间、洗手间。
⑷ 要学会幽默。幽默是最有趣、最有感染力的传递艺术,幽默能使气氛轻松活跃。
5、情感——是否动听的关键
人是最富有情感的高级动物,获得礼遇可满足自尊,因此说话须讲究情感。
⑴ 态度诚恳。与人交谈时,如果东张西望、漫不经心、答非所问,就很失礼。故应神情专注、态度诚恳、语言亲切。否则,仅是语言动听,表情冰冷,会被认为是敷衍。
⑵ 善于聆听。对方说话时,应认真听,并用点头等体态语交流,可使对方觉得自己受到重视。千万不要表现出不感兴趣,或随意打断对方的话语。
⑶ 细微有别。人类的话语丰富多彩。一字之差,所表达的意思和情感大不相同。如:坐、上坐、请上坐;茶、用茶、请用茶等,明显有礼遇等级的差别。
⑷ 严于律己。说话要学会换位思考,设身处地为他人着想,严于律己,宽以待人。
二、佛门礼仪
佛门礼仪包括以下内容:殿堂仪规、敬法、敬僧、威仪、出入佛门、如何穿海青、斋堂仪规、讲堂规约等。殿者,王所居。佛谓大医王,能医众生烦恼生死病。佛教初传中国,为君王等信仰尊奉。殿堂之辞,乃武则天立。如众臣早朝必上殿禀事,故云:无事不登三宝殿。
(一)进入大殿应有的礼仪
1、先净双手、净身心;进殿勿东张西望,不可以佛殿为通道,任意穿梭游走;
2、除佛经、佛像及供物外,;杂物请勿带入,唯诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入;
3、为示恭敬,须缘左右两侧入,不可行走正中;从门左侧进左脚先入,右侧进右脚先入;
4、礼佛后方能瞻仰佛菩萨圣容,并默念偈:若得见佛,当愿众生,得无碍眼,见一切佛;
5、佛殿内只能右绕,不可左旋,以示正道;大众绕佛时,转角处不得住脚,问讯即可;
6、殿内不得高声喧哗,不得支脚、倚壁、靠桌、托颚、叉腰、涕唾、打呵欠、**等;不得已时,应退出殿外;打呵欠应以袖掩口,涕唾应当用纸包好,放于衣袋内;
7、殿内不得高声喧哗、谈世俗话题;除听经、禅坐外,勿坐殿内,勿频繁进出佛殿。
(二)如何尊敬佛像
1、佛像不得安放在卧室,不可评论佛像庄严与否,凡经佛像处,应整衣礼佛或合掌问讯;
2、见佛像有损坏,应妥当处置:若能修复应尽量修复;若无法修复,则以恭敬心火化、分解,将灰持净处掩埋,或洒到河海中;
3、上香:一炷清香表虔诚,烧香不在量多,贵在心诚。上香时,用大拇指、食指将香夹住,余三指合拢,双手将香平举至齐眉,观想佛菩萨显现在眼前,接受香的供养。人多时将香直竖向上,以免触碰他人;走近佛像,举香观想拜佛。上香以一支为宜,若上三支香,则第一支插中间(口念供养佛)、第二支插右边(口念供养法)、第三支插左边(口念供养僧),合掌默念:供养一切众生,愿此香华云,遍满十方界,供养一切佛,尊法诸贤圣;
5、点香时不可用口吹,应当摆手熄灭火苗。香插好后,退半步问讯即可,不要不住点头;
6、如见佛像、经书置于不洁处,应捧置净处。若见对佛像不敬者,宜私下善言相劝。
(三)如何礼佛(拜佛)
1、礼佛不必立中间,一般应在左右两侧礼佛为宜。只要有至诚恭敬心,任何位置皆可礼佛,除了大殿正中央的拜垫,那是寺院住持(方丈)专用的;
2、无论佛殿内供有多少尊佛,通常入殿礼佛三拜即可,个人修行则听其意愿。若殿内大众已集合,应当随众站立,合掌问讯即可,不应只顾个人礼拜,影响殿内秩序;
3、合掌手势:双手平举当胸,五指合并向上。礼佛三拜含义如下:
一是折伏骄慢,长养恭敬心、慈悲心、清净心、真诚心、平等心;
二是见贤思齐,以佛陀为榜样,利益众生,行善积德,福慧双修;
三是忏除业障,所谓“礼佛一拜,灭罪河沙”,灭罪当先整肃威仪,自能感应诸佛菩萨护持加被。恭敬礼佛,功德无量,可消业障,益于身心健康,福慧增长,事业易于成就。
4、忏悔:第一拜:弟子○○愿与众生同修忏悔:
一是发露忏悔:往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔;
二是实相忏悔:罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,心妄罪灭两俱空,是则名为真忏悔。
第二拜:发愿修道:弟子○○愿与法界众生:
同消三障诸烦恼,同得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。
第三拜:同普贤回向:弟子○○愿与法界众生同生极乐,共证真常。
我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛剎。
5、礼敬三宝:恪守诚敬即可,观想或念诵,并无定规,视个人修持方法而异。
第一拜念赞佛偈:天上天下无如佛,十方世界亦无比。世间所有我尽见,一切无有如佛者。第二拜念开经偈:无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。第三拜念南无尽虚空十方三世一切佛法僧,或念南无本师释迦牟尼佛。
6、礼三宝文:我弟子○○愿与弟子多生及现生父母、师长、知识、檀越、法俗眷属、冤亲债主,乃至四恩三有、法界众生,各个得仗观音菩萨、普贤菩萨,身、智、行、愿威神之力,清净三业,分身尘剎,尽未来际,一心顶礼尽虚空界,微尘剎土中,十方三世一切诸佛。
(1)礼佛:能礼所礼性空寂,感应道交难思议,我此道场如帝珠,诸佛如来影现中,我身影现如来前,头面接足归命礼。
(2)礼法:真空法性如虚空,常住法宝难思议,我身影现法宝前,一心如法归命礼。
(3)礼僧:能礼所礼性空寂,感应道交难思议,我此道场如帝珠,十方菩萨影现中,我身影现圣僧前,头面接足归命礼。
7、礼佛时,应不急不缓,不可移动双脚,以免踩到海青;臀部应置于脚上,不可翘起;凡有人礼佛,不得从其前迳行而过;若出家众礼佛,当于师后礼佛,不得与师并行;不可看似恭敬,实则内怀我慢或为求名,诈现威仪。
三、文明进香
一炷清香表虔诚,烧香不在量多,贵在心诚。本来烧香是为了令人清醒、祥和、平静、放松,缓解精神紧张及焦虑,可供养生,改善执迷的状态,改善气场。所用的必须是天然檀香、沉香等珍贵的上品中药,香气自然、芳香、清新。古时王公贵族、文人雅士,常将此用于居室、品谈之时,以陶冶精神。但是近些年由于化学香精的发明,及植物原料的高价,现在生产的香,大都是用化学原料制作,对环境、健康非常不利。目前市场上常见的彩色线香,使用含油量较低的劣质木屑粉,加上香精,添加工业用硝酸盐、硝酸钾等作为助燃剂,再加化学粘合剂制成,在燃烧过程中,会产生有毒物质:亚硝酸盐,害人不浅!
据医学实验证明:凡含有化学香精与色素的香,燃烧时会散发有毒气体,会致癌、致呼吸道疾病。一般来说,凡是色彩艳丽的香,如红色、蓝色、鲜黄色、黑色等,及开盖即可闻到特别刺鼻的香味,就是掺有化学香精与色素,切勿燃用。近年来许多城市,大部分时间,都处在雾霾之中。雾霾除了影响心情,对生命健康,乃至城市运行都极为有害。佛教讲因果轮回,人类为所欲为,造成空气的严重污染,继而造成灰霾,灰霾反过来吞噬人类的健康与生命——对自然的不敬,让人类付出巨大代价。
长期以来,在民间形成了非常错误的观念,认为香烧得越多越表示内心虔诚。结果,烧香数量的增多,带来了严重的环境污染。美国北卡罗莱纳大学的研究人员,分析了烧香后的微尘浮粒数量,结果显示,人类肺部细胞在接触烧香产生的空气污染物质后,多半会发生炎症反应,类似于接触到香烟烟雾的反应。
寺院是提供大众清净修行的道场,若化学烟雾弥漫,造成寺院环境的严重污染,且影响大众健康,如何保持清净?真正有感应的是心香,佛教的香赞有“戒定真香、五分法身香”,都是劝人修戒定慧,以获得内心的清净、慈悲与虔诚,这才是“真心供养”,比形式上的敬香重要得多,故称“心香”。所以,为了保护环境、清净道场,为了人类的健康、社会的和谐,现在许多寺院,甚至国家都在大力提倡文明进香,提倡供养鲜花和供品,禁止带大量香烛、锡箔入寺。您是否想过,在焚香、烧金、烧纸钱时,从香炉、金炉中所产生的气体,化为袅袅轻烟,究竟是什么成分?是否含有对人体有害的化学物质?
经消基会检测,13种线香及金纸、银纸等纸钱中,检出甲苯、乙苯、1,3-丁二烯,及苯等有害物质,对人体健康影响甚大,因此呼吁主管部门,应尽快制定香、纸钱类商品原材料的成分规格标准,及检验方法,以维护民众健康;同时,加强对民众宣导,避免焚香、减少在香炉前停留时间,将纸钱集中运送至焚化炉焚烧,以避免有害物质对人体健康造成危害,并造成空气污染。
四、进入寺院为何要止语、少语
    寺院乃清净之地,进入寺院应当注意两点,一要保持安静,尽量要止语、少语;二要随众,就是看别人如何做,自己也应跟着做,尽量避免做出与众不同的举动;三要保持良好秩序,服从管理。要学会倾听、说正语,止语、少语有很多好处,可保持内心清净。
1、真正做到“善护口业,不讥他过”。尽最大努力修好十善业,积累福德资粮,防止辛苦修习善法所积累的福报从中流失,避免口过招来灾祸。
2、避免犯重罪:破六和敬僧团、破坏正法道场。谚语谓“人平不语,水平不流”,《易经》也说“吉人寡语”。凡夫由于贪嗔痴慢等烦恼习气太重,心不在道,难免危害自他。由于还未觉悟,未生起离生死、出三界之心,所以往往喜欢散心杂话,总想找话题消遣;又因缺乏真诚、恭敬,言谈中不知不觉就会误导、伤害他人,甚至犯重罪,破坏和合僧团及正法道场,干扰他人的正常学修,制造不良气氛,罪过自然不轻。真正的修道人,心中常怀惭愧心、感恩心、精进心,会把时间和精力用在听经、讲经、读诵、念佛、拜佛、禅修上。
3、提升忍辱功夫。凡夫烦恼习气很重,遇到不称心的事就会发牢骚抱怨,看人不顺眼就想去纠正、批评他人。譬如见人说话声太大,就想去制止,见人关门动作粗鲁,发出巨大的声响,也想去纠正,见人大小便后不冲水,就想去批评。止语就可以避免这些过失,强迫自己事事都要忍耐,克服自己的烦恼习气,慢慢就会做到“不见他人过,只见自己过”,逐渐就会懂得“境缘无好丑,好丑在人心”,渐渐心就不再被外境所转。
4、提升诚敬心。诚敬心多一分,则消一分罪,增一分福慧。止语为诸佛菩萨所欢喜,是依教奉行的表现,止语、少语、正语会大大提升对佛法、众生、道业的诚敬心。
5、提升警觉心。因为止语、少语,受到的干扰就比较小,有更多精力照顾自己的起心动念。烦恼习气生起时,也能迅速觉察,久而久之,烦恼习气就会得到控制,同时也比较容易觉察烦恼习气的过失,迅速加以更正,甚至令其息灭。
6、有效保护清净心。不与人闲谈,时间久了,他人也不会找自己说话,就不必化心思忙于应付。受到的干扰小,就有更多时间诵经、闻法、写作、思维法义等。内心清净就会心无挂碍,智慧才能得以开发。
7、学会随缘度日。因为止语,不得不老实,放弃种种要求和意见。凡事合自己的意思很好,不合自己的意思也无所谓。没有好与坏、得与失,渐渐就学会了随缘度日。同时,也学会在一切顺逆、善恶境缘中,保持内心平和,久而久之,烦恼就得以降伏。
8、避免种种恩怨。经常与人闲聊,谈得投机则生感情,谈得不投机就容易与人结怨,给修行造成很大障碍,有时无意中也会得罪人。若特别喜欢与某人闲聊,也许别人会想:“怎么不跟我说话,难道看不起我?”从而使他人生烦恼,自己也会失去平等心。
9、培养谦卑、恭敬之心。因为不再发表意见,他人也不会再问许多问题,贡高我慢、自以为是的烦恼习气渐渐就会淡下来。他人不再对您多加关注,渐渐就会感到自己是微不足道之人,谦卑、恭敬之心就会逐步增长。不提供机会让人与自己闲谈,也减少了他人造业的机会,防止有人烦恼现行,找借口干扰自己的学修。
    止语其实是在享清福,时间久了就会觉得说话很麻烦、很辛苦,不愿多说,心也易清净。

(2015年10月15日,道成法师,最新编辑)
发表于 2016-10-26 12:59:45 | 显示全部楼层
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