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请教《瑜伽师地论》的问题

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发表于 2016-8-3 21:36:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 CCYCCY 于 2016-8-3 21:36 编辑

瑜伽的聲聞地的了相作意部分,講四諦十六行相的觀修,但是個人感覺,三法印容易與苦諦的四個行相混起來,所以想知道瑜伽論有沒有講三法印與苦諦四個行相的區別?或者有沒有直接觀修三法印的修法?

另外末學想了解的是,有沒有對 現觀莊嚴論 與 瑜伽師地論 的關系和異同,進行比較的資料? 兩者都是彌勒菩薩的傳承。

謝謝!感恩合十!

发表于 2016-10-18 21:01:13 | 显示全部楼层
CCYCCY 发表于 2016-10-16 20:29
末学惭愧,再请教法师一个问题,三法印(一实相印)和唯识的三无性,经论中有没有讲到它们之间的区别和联 ...

二者通过三三摩地可以联系起来。以下引文出自《瑜伽》

云何空三摩地﹖谓于远离有情命者及养育者数取趣等,心住一缘。(诸法无我观)
云何无愿心三摩地﹖谓于五取蕴﹐思为无常﹐或思惟苦心住一缘。(诸行无常观或有漏皆苦观)
云何无相心三摩地﹖谓即于彼诸取蕴灭﹐思惟寂静﹐心住一缘。(涅槃寂静观)

云何菩萨空三摩地。谓诸菩萨观一切事远离一切言说自性唯有诸法离言自性。心正安住。是名菩萨空三摩地。(遍计所执)
云何菩萨无愿三摩地。谓诸菩萨即等随观离言自性所有诸事。由邪分别所起烦恼及以众苦所摄受故。皆为无量过失所污。于当来世不愿为先心正安住。是名菩萨无愿三摩地。(依他起性)
云何菩萨无相三摩地。谓诸菩萨即正思惟离言自性所有诸事一切分别戏论众相。永灭寂静。如实了知。心正安住。是名菩萨无相三摩地。(圆成实性)
发表于 2016-8-6 20:18:26 | 显示全部楼层
观苦谛的四行相是观有漏五取蕴果的无常、苦、空、非我,三法印是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。诸行包括有漏有为,也包括无漏有为;诸法指一切有为无为法;涅槃指择灭无为。可见三法印的主词与苦谛四行相的主词都不一样,这个差别还不大吗?三法印主要是印证佛说的标准,观苦谛四行相是声闻所修解脱道的初门。小乘一切有部认为观苦谛四行相是可以是无漏现观,而观诸法无我只能是有漏观,大乘观点与此有别。
现观庄严论的学习主要是在藏地,民国法尊法师才翻译了本颂,台湾佛教有许多现观的研究成果,两部论分量都这么大,故先不要想什么比较研究这么遥远的事,一部论读好学好都不错了。
 楼主| 发表于 2016-8-4 17:13:45 | 显示全部楼层
顶礼弥勒菩萨!
瑜伽师地论卷第四十六

弥勒菩萨说


三藏法师玄奘奉 诏译

本地分中菩萨地[1]第十五初持瑜伽处菩提分品第十七之三

复有四种法嗢[2]陀南。诸佛菩萨欲令有情清淨故说。何等为四。一切诸行皆是无常。是名第一法嗢陀南。一切诸行皆悉是苦。是名第二法嗢陀南。一切诸法皆无有我。是名第三法嗢陀南。涅槃寂静。是名第四法嗢陀南。诸佛菩萨多为有情宣说如是法相应义。是故说名法嗢陀南。又从曩昔其心寂静诸牟尼尊。于一切时展转宣说。是故说此名嗢陀南。又此行迹能趣大生。亦复能趣出第一有。是故说此名嗢陀南。


云何菩萨等随观察一切诸行皆是无常。谓诸菩萨观一切行言说自性于一切时常无所有。如是诸行常不可得。故名无常。又即观彼离言说事。由不了知彼真实故。无知为因生灭可得。如是诸行离言自性有生有灭。故名无常。又诸菩萨观过去行已生已灭。由彼诸行无因可得亦无自性。是故观彼因性自性皆无所有。观现在行已生未灭。由彼诸行因不可得已与果故。自性可得[3]犹未灭故。是故观彼自性是有而无有因。观未来行未生未灭。由彼诸行有因可得未与果故。无有自性犹未生故。是故观彼唯有因性而无自性。菩萨如是见三世中分段诸行相续转已。等随观见一一刹那有为诸行。皆有三种有为之相。于刹那后复有第四有为之相。即于此中前刹那行自性灭坏。无间非先诸行刹那自性生起。正观为生。诸行生已即时未坏。正观为住。此已生行望前已灭诸行。刹那自性别异。正观为老。从此诸行生刹那后。即此已生诸行刹那自性灭坏。正观为灭。菩萨观此已生刹那诸行自性。即是生住老之自性。不见生等别有自性。如实观见生刹那后即此生等诸行刹那自性灭坏无别有性。如是四种有为之相。总摄诸行。以要言之。二分所显。一者有分所显。二者无分所显。此中世尊依于有分建立一种有为之相。依于无分建立第二有为之相。住异二种俱是诸行有分所显。建立第三有为之相。此中菩萨观一切时唯有诸行除此更无生住老灭。恒有实物自性成就。何以故。诸行生时唯即如是诸行可得。无别有馀生住老灭。如是诸行住老灭时。唯即如是诸行可得。无别有馀生住老灭。


又诸菩萨以理推求生等实物。亦不可得。如是推求不可得者。谓若离彼色等诸行别有生法。是即应如色等诸行自体有生。如是此生亦应有生。如是即应有二种生。一者行生。二者生生。如是行生与彼生生。为一为异。若言一者计生实有。即为唐捐。言别有生。是实物有不应道理。若言异者。如是即应非行生生。是行生生不应道理。如说生相。如是广说住。[4]老灭相当知亦尔。谓若灭法别有自性是实成就。即应此灭有生有灭。若灭生时一切诸行皆应同灭。如是即应少用功力如入灭定诸心心所一切皆灭。若灭灭时一切诸行虽皆已灭。复应还生。以灭无故。是故言灭有生有灭。不应道理。又善男子或善女人。于一切时恒有实物自性成就。观为假有。而能修厌离欲解脱。不应道理。与此相违是应道理。由此行相是诸菩萨如实了知一切诸行皆是无常。


又诸菩萨观无常行相续转时。能为三种苦所依止。一者行苦。二者坏苦。三者苦苦。如是菩萨如实了知一切诸行皆悉是苦又诸菩萨如实了知有为无为一切诸法二无我性。一者补特伽罗无我性。二者法无我性。于诸法中补特伽罗无我性者。谓非即有法是真实有补特伽罗。亦非离有法别有真实补特伽罗。于诸法中法无我性者。谓于一切言说事中。一切言说自性诸法都无所有。如是菩萨如实了知一切诸法皆无有我。


又诸菩萨观一切行。先因永断后无馀灭。其馀毕竟不起不生。说名涅槃。当知涅槃其[5]体寂静。一切众苦毕竟息故。一切烦恼究竟灭故。如是未得清淨增上意乐菩萨。未见圣谛。诸声闻乘虽于涅槃发起胜解如是说言涅槃寂静。而于涅槃未如实解。未能如实正智见转。然彼亦有如理作意。譬如王子或长者子。生育已来未出王宫长者内室。王及长者各为幼童假作种种诸戏乐具鹿车牛车马车象车。而赐与之。尔时王子及长者子。用为嬉戏欢娱游佚。即于如是假所造作鹿牛马象。发起真实鹿想牛想马想象想。后于一时王及长者。各知其子渐已长大诸根成熟。讚说真实鹿牛马象。尔时王子及长者子。闻父讚说作是念言。今者父王及父长者。将非讚说我等所有鹿牛马象四种车耶。复于后时王及长者知子转大。从内宫室引出外游。示其真实鹿牛马象。时彼见已内自发生如实慧解。此为实义鹿车牛车马车象车。父于长夜尝为我等讚说斯事。然唯我等以无智故。于不如实唯彼相似唯彼影像。发起真实鹿等胜解。由是因缘于先胜解追起羞愧。如是宫室。喻于生死。其所生育诸幼童子。喻未证得清淨增上意乐菩萨。及未见谛诸声闻乘。父喻诸佛及已证入大地菩萨。先为假作鹿牛等车。喻为宣说涅槃鹿相。次为讚说真实鹿等。喻佛菩萨自现证见真实涅槃。如其所见于彼菩萨及声闻前。讚说涅槃真实功德。所馀喻彼既闻是已但用随顺音声觉慧于涅槃德长夜胜解。若于是时资粮成熟。渐次增长成淨增上意乐。菩萨见谛。声闻于真涅槃生现证智。即于尔时发生自内如实慧解。如是涅槃。一切声闻独觉所证。诸佛菩萨先所讚说。我等先以愚夫觉慧。于不如实唯彼相似唯彼影像。发起真实涅槃胜解。由是因缘于先胜解追生羞愧。依止于后如实胜解。又如病者往大医所。为除病故求随顺药得已常服。彼于是药深生胜解深生爱乐唯见为实。由是因缘先病除愈。复起馀病应服馀药。[1]尔时大医知先病愈后病复生。更须馀药。劝捨前药令服馀药。时彼病者愚痴无识。于前所服深生胜解。起所宜想不肯弃捨。时大良医为其宣说前后药性于现所病前药匪宜后药为胜。时有病者虽闻是语不生胜解。犹未深信良医所言。如是病者。喻诸凡夫菩萨声闻为烦恼病之所执持。大良医者喻诸如来。其良药等。喻为宣说若上上胜及以上极。若深深胜及以深极。若劣若胜。及以胜极法教正教。教授教诫。彼虽闻已不能悟入不生胜解。不能修行法随法行诸有淨信。菩萨声闻于佛所说不生疑惑。乘佛所说喻如一切支具圆满妙庄严车。无上法乘如善御者。随所行地随所应到。疾疾进趣无所稽留。

 楼主| 发表于 2016-8-12 18:01:41 | 显示全部楼层
德中净智 发表于 2016-8-6 20:18
观苦谛的四行相是观有漏五取蕴果的无常、苦、空、非我,三法印是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。诸行包括有 ...

感恩师父!菩萨地的四种法嗢陀南,看来跟声闻地不太一样,尤其是谈到了离言自性。谢谢!
 楼主| 发表于 2016-10-16 20:29:18 | 显示全部楼层
德中净智 发表于 2016-8-6 20:18
观苦谛的四行相是观有漏五取蕴果的无常、苦、空、非我,三法印是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。诸行包括有 ...

末学惭愧,再请教法师一个问题,三法印(一实相印)和唯识的三无性,经论中有没有讲到它们之间的区别和联系呢?

感谢!
 楼主| 发表于 2016-10-31 21:16:56 | 显示全部楼层
德中净智 发表于 2016-10-18 21:01
二者通过三三摩地可以联系起来。以下引文出自《瑜伽》

云何空三摩地﹖谓于远离有情命者及养育者数取趣 ...

感谢师父!不过无常是有为(依他起性),苦是有漏,好像还是有所区别……
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