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2016年11月19-25日 第三期七日禅 正式名单

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发表于 2016-11-10 13:51:22 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 西园弘法部 于 2016-11-13 13:44 编辑

苏州西园戒幢律寺·观自在禅修营
2016年11月19-25日 第三期七日禅
正式名单(表5
禅修指导法师:道成法师

管理:善愿法师;弘法部:陈蓓华
总人数68人)
男法工3+实习法工5+男营员16 = 24
女法工3+实习法工11+女营员30 = 44
注:目前我们招收三类法工。
1、法工:要求有做法工的经验,有责任心,能同时观照自己和他人的身心,
2、实习法工:第一次做,需要法工的指导。虽无经验,但有良好发心,
3、场外法工:不进禅堂,而在斋堂等处发心,为禅修营服务。
男法工:共8
    工:1、葛俊(总法工长);2、章日平(斋堂法工长);3、陈军禅堂男法工长)
实习法工:4、周强;5、王林;6、周俊强;7、许可;8、孔祥明。
女法工:共14
    工:1、胡宜霖(禅堂女法工长);2、姚亚琴(斋堂女法工长)法工:3、陶金凤;
实习法工:4、郝文书;5、彭晟;6、陈曦;7、张秋元;8、张红芳; 9、谢景芳;10、马晓蓉;
          11、柯越;12、赵纯靖;13、路静;14、刘浩。
场外法工:李华华  李庆珍  张洪章  凡晓鑫
男营员:共16
1、郑子春;2、邓见一;3、朱赫;4、常巍峰;5、王冰;6、李健;
7、王欢;8、谷松凯;9、疏胜平;10、董林;11、钱超;12、袁忠凯;
13、陈小平;14、张宇;15、柳直春16、陈安坤
女营员:共30
1、王莺霏;2、李艳红;3、蔡雪雯;4、申婷婷;5、何晖;6、王尔雯;
7、庞妍萍;8、刘敏;9、周敏;10、杨开红;11、裴娟;12、倪燕芳;
13、陈燕;14、蔡云莉;15、李晴;16、徐雪梅;17、马冬华;18、王莉萍;
19、王士梅;20、张莉;21、陈新;22、王宇燕;23、林雪清;24、吴艳艳;
25、周颜伟;26、刘建勋;27、项涟;28、梁楠;29、许姣姣;30、贺侠。
温馨提示:
1、法工请于17日15:30前报到,并于16:00在弘法部召开全体法工会议,请勿迟到;
2、营员请于1817:00前到弘法部报到,超过19:00不再接收,敬请合理安排!
3、七日禅期间,必须严格遵守禅修纪律,全程止语,手机等电子产品必须上缴;
4、为了确保禅修效果,法工须服从禅修营的统一管理,做好自己的本职工作;营员须服从法工的指导,除坐禅、行禅外还会安排清扫、行堂等。学会在做事中用心,可增长福慧,法喜充满;
5、报到之前,请务必仔细阅读附1-3。
营员及法工报到须知
1、法工报到时间
11月17日15:30前,16:00准时到弘法部开会。
2、营员报到时间
11月18日8:00~17:00,过时不再接收(19:00准时在大觉堂参加开营仪式)
3、西园寺附近主 要公交线路
汽车南站乘车线路:坐933路到留园下,往前直走,穿过桐泾北路即到西园寺东门
火车站和汽车北站:①坐40路到西园路东下,下车后往回走右拐弄堂至西园寺东门
②坐85路到留园下,往前直走,穿过桐泾北路即到西园寺东门
③也可在车站打的至西园寺东门,打的费用约15元左右。
4、营员法工报到
营员及法工请到弘法部报到,进寺院请走东门(临桐泾北路),不需购买门票,只需说明是来参加禅修营即可。若有问题,可与弘法部0512-65511746联系。
西园寺不提供停车位。
5、闭营时间
禅修营将于11月25日14:30闭营,营员可自行离去。当天未离寺者,11月26日必须办理离寺手续。
                       营员及法工务必携带1、报到时,需持个人有效身份证或护照原件(非复印件);
2、为了环保、卫生、健康,请自带餐具(轻便,不发响声)
3、纸、笔、水杯、洗漱用品(毛巾、香皂、洗发水、牙膏、牙刷)、卫生纸巾等;
4、请尽量穿走路不打滑不发响声的鞋、女众勿穿高跟、皮鞋、靴子;男众勿穿皮鞋、靴子;
5、春夏季节天气易变,请根据个人需求,备好随身衣物,做好保暖;因要禅坐经行,衣物请以舒适宽松为好,请勿携带会发出摩擦声音的衣物(如尼龙或胶质衣物);
6、季节天气多变,营员应自备雨衣、雨伞
7、禅修营期间个人电话不可用,为方便掌握时间,营员请自带手表。
                   以下物品禅修营已有提供
1、餐具(可自带); 2、床上三件套、蚊帐等床上用品;
3、晾衣撑、脸盆、拖鞋(可自带);4、禅修用的坐垫、盖腿用的毛巾或毛毯。
           为了你自己能在禅修课程中获得最大的受益请勿携带
1、书籍、收音机、录音设备、MP3、相机、ipod、笔记本/平板电脑等;
2、食物,尤其是荤食或含有酒精、蛋的食品;
3、香烟、酒类、安眠药、毒品、镇静剂或其它具镇定作用或非法之药品;
4、护身符、水晶、画像、念珠、法器等宗教物品;
5、贵重物品或金银珠宝;
6、动物毛皮制成之衣物、用品。
 楼主| 发表于 2016-11-10 13:54:34 | 显示全部楼层
最好的禅修,就是努力做好当下应该做的事;每个当下都是新的,也是最好的修行时机。

附1:法工的用心之道

以下是本人的一点学修心得,愿与大家分享,希望对各位日常的学修能有所帮助!
什么是法工?我想:法工就是法的工作者,义务为大众服务、奉献,而不图回报的人;法工就是一切时、一切处与善心相应,依法而行的人。
到寺院做法工,首先要了解佛门礼仪,学会行住坐卧四威仪。佛门中有“三千威仪、八万细行”之说。归根到底,关键在于用心。就是通过修习戒定慧,息灭贪瞋痴,以获得心灵的改善与成长。
每个组织都有自己的理念、相关的仪规,佛门礼仪也融入了佛教的理念。如果不了解佛教,而到寺院做事,不能称为法工。做法工不仅是为了利益自己,也要利益一切众生。所以,合格的法工,必定是自利利他的。做法工首先应学会做事的原则,最好能学一些佛法的基础课程。有了佛法的基础,掌握了做事的原则,才能如法如律地开展工作。要学会运用佛法的智慧和慈悲,掌握好处世的方法和技巧,学会与人更好地互动交流和沟通。
礼仪是与人打交道的礼节和仪则;威仪是个人形象、气质的展现。有威仪就会显得庄重、儒雅;否则,很难与人顺利地沟通与交流。
一、自利与利他
佛陀说:“每个人都是爱自己的。爱自己的人,不应伤害他人。”想利他,先要学会自利,就是观照好自己的心念。这里的自利,是指有利于自己生命品质的提升、心灵的成长,并非指损人利己的自私自利。不会自利的人,怎能学会真正地利他?好比不会游泳的人下水救人,不但救不了人,还会使自己溺毙。所以,遇到力不从心的事,本着随喜的心,请他人帮助,共同完成,不但自己的功德会增长广大,还能为他人提供培植福田的机会,这也是布施。另外,做事应当关注自己的发心,量力而行,只问耕耘,不问收获。
其实,利他就是最好的自利。做法工从本质上说,就是通过利他,实现真正的自利。佛教讲因果,就是做任何事,都会带来相应的果报。善待他人就是善待自己,利益他人就是利益自己,善于运用佛法的智慧与慈悲这两大法宝,不忘做事的原则与善巧,如法而行,同时能善待他人,才能做到真正地自利利他。
二、活在当下,保持觉知
佛陀是最圆满的觉悟者和慈悲者,但佛陀也是从当下、从点滴做起,最后才成佛的。学佛的目的在于解脱、自利利他。但是,必须先解决当下的现实人生问题。现在做不好,未来恐怕也很难做好。牵挂越多,执着越多。那么,如何才能活得自在潇洒、无牵无挂?
学佛修行,就是要不断提升自己的生命品质,不断修正自我,一步一个脚印、踏踏实实地往前走,不断向上、向善。通过反复闻思、不断熏修,才能获得成长,迈向究竟解脱。
凡夫经常会做错事,说毫无意义的话,引起误会、是非、痛苦烦恼。为什么?因为没有智慧和慈悲。真佛子应当明白“非佛法不言,非善语不说”,要说就说佛法,说善言善语。说话做事,须如法而行,还要了知四种正知:有益正知、适宜正知、业处正知、无痴正知。事有益、时间地点合适、所缘恰当,真正地自利利他,这样的事才去做,这样的话才去说。态度谦恭、语言柔和,就会促进团结。
当然,做事也应讲原则,不能和稀泥,做和事佬。还要注意身体的行为。佛教中有“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”之说,这是佛陀告诫弟子要努力精进、断恶修善,时常能够对照自己的言行,不断净化内心,这才是真正的佛弟子。
凡夫为何容易做恶?因为内心充满了贪瞋痴等烦恼。故应时刻观察自心,调整自己的心行,一切时、一切处与善心相应。身口意清净,才能对治、断除烦恼,获得解脱,自利利他。
佛法修行的关键是“莫向外求”,而要向内看,时时观照自己的每个起心动念,与善法相应。凡夫平时习惯于不断向外攀缘,往往只会看到他人的不足。为什么看不到他人的优点和功德?因为自己内心有缺陷。有些人虽然少言寡语,但是内心却常常纠结,不断与自己对话,不能保持平静。如果能够时刻返观自己的身心,保持觉知和正念,就不会乱讲话、或做许多错事,也许你会发现:“世间本无事,庸人自扰之”。
三、正确的态度,勇于承担
应当时刻反省,勇于承担责任,有错必改,整个世界就会和平。生活中为什么有那么多争执、口角和战争?因为大家都自以为是,都不肯认错。有时即使明知自己错了,也不愿承认。做法工会与许多人打交道,也难免有意见不统一的时候,此时应以大局为重,坚决服从上级的管理。若不知道如何做,就应当问清楚后再操作。明白如何做后,就要全力以赴,不打折扣地完成,把各项工作做到位,虚心接受他人的指正。如果做错了,则应知错能改,善莫大焉。如果没有能力完成,就应心生惭愧,虚心请教,寻求他人的指导和帮助。
有时明明似乎自己是对的,但为了顾全大局,也不必坚持,让时间做证,事实胜于雄辩,这才是应有的境界,何必执着?看世界,每个人都是佛菩萨,唯独自己是凡夫。善于理解他人,明白各人都有自己的道理。只有不断反省自身,就不会抱怨,内心也容易清净。
四、了知无常无我,心无挂碍
要想减少人际交往中的矛盾与摩擦,先要学会缩小自己。凡夫的内心之门宽度有限,太大太高都不容易进入。只有不断缩小自我,直到与“无我”接近,才能逐渐去除我执。因为佛法的核心是“无常、无我”。无论山河大地等外境,还是身与心,一切都在刹那变化。佛陀说:“无常故苦,苦故无我,无我亦无我所。”心中无我、无我所,才能自在、心无挂碍。否则,若处处以自我为中心:我的观点才正确,我的名利地位才重要,我的汽车、房子才漂亮,我的家人、工作才好……处处都是执着、挂碍,怎能自在解脱?
过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。过去的已经过去,未来还没有到来,现在也在刹那生灭,所以一切都不必执着,更不必因为某人的一句话而辗转反侧,甚至伤害自他。何必自找苦吃,自寻烦恼?《心经》云:“心无挂碍,无挂碍故无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。”因为有挂碍,所以才会有恐怖,有痛苦烦恼。
凡夫总喜欢获得他人的支持、赞美与同情,认为唯有这样,生命才有价值、有意义,所以无论成功与失败,总是喜欢向人倾诉。其实,无论痛苦与快乐,烦恼与忧愁,一切都会过去。学佛修行追求的是什么?离苦得乐、涅槃寂静、平等舍心、无我利他。只有学会平静地对待一切,不以物喜、不以己悲,才能真正做到心无挂碍、得大自在,做自己的主人,不为外境所转,不被烦恼驱使。
五、学会随喜赞叹,不谄曲
与人打交道,要学会忍让,学会说“你伟大,我渺小”,甘愿为他人做铺路砖、垫脚石,平等对待他人,远离贪瞋之心。对于他人的善言善行,一定要真诚地随喜赞叹;对于他人的不善言行,绝不能随喜赞叹。如果有自私自利的目的,违心地赞美他人,一味谄曲、奉迎,就会显得虚情假意,对方也会感到不自在。故应以慈悲心、善心,平等对待一切人和事。即使指出他人的错误和不足,也要用尊重的态度、柔和的语言,避免瞋心及攻击性的语言。
总之,要努力创造一个和谐的团队,如法如律而行。和谐世界,从心开始。
切记:
最好的禅修,就是努力做好当下应该做的事;
每个当下都是新的,也是最好的修行时机。
(道成法师,2015年12月1日,最新修改)
 楼主| 发表于 2016-11-10 13:54:45 | 显示全部楼层
附2:过堂的威仪及仪轨
1、二时过堂,食存五观
《华严经·净行品》云:“若饭食时,当愿众生,甘露满足。饭食以讫,当愿众生,所作皆办,具诸佛法。”吃饭时要能观照众生悲苦,发菩提心,并愿众生都得法味。
二时过堂,就是早晨、中午到斋堂用餐。食存五观,吃饭时若要吃出菜香,品出禅味,当怀清净之心,提起正念。五观之意为:一思念饮食来之不易,二思念自己德行有无亏缺,三防止对饮食产生贪瞋之念,四对饭食只作为疗饥的良药,五为修道业而受此食。
通过五观,可培养惜福心、惭愧心、平等心、感恩心、精进心等。具体内容如下:
1.计功多少,量彼来处(惜福心):面对供养,思维自己所做功德及众生的艰辛劳作,粒米维艰,来之不易。《大智度论》云:此食垦植收获,舂磨淘汰,炊煮及成,工用甚多。量彼来处者,《摩诃僧祇律》云:施主减其妻、子之分,求福故施。凡受食时,当作此观。
2.忖己德行,全缺应供(惭愧心):藉着受食,反省自己的德行是否受得起供养。
《毗尼母律》云:若不坐禅诵经,营三宝事,及不持戒,受人信施,为施所堕,则不宜受食。德行若全,则可应供受食。凡受食时,当作此观。
3.防心离过,贪等为宗(平等心):谨防妄念,对饮食生起分别好恶的痴心。远离过失,对所受的食物,美味的不起贪念,中味的不起痴心,下等的不起瞋心,就是离此贪瞋痴三毒心的过患,正心勤意修善,趣向菩提。
其实,无论多美味的食物,三寸喉头一过,便是秽物,故不必为贪口福而造业。
4.正事良药,为疗形枯(感恩心):将所受的食物,当作疗养身心饥渴的良药。
5.为成道业,故受此食(精进心):借假修真,受食只为修道。不食容易饥饿,体衰多病,难成道业;如果贪多,也易生病,故须饮食适量,才能资身修道。
正如五观堂(斋堂)对联所说:“五观若明金易化,三心[ 三心:一说指贪瞋痴三毒,一说指过去、现在、未来三世。]未了水难消”,吃饭若与修行结合,即使硬如钢铁的食物也能消化;反之,滴水也难以消化。
《中阿含·七法品·漏尽经》云:“若用饮食,非为利故,非以贡高故、非为肥悦故,但为令身久住,除烦恼、忧戚故,以行梵行[ 梵行:1、此处指成就八正道;2、净行,即断欲行,与外道共。]故,欲令故病断,新病不生故,久住安隐无病故也。”
2、观自在禅修营的过堂仪轨
斋堂内绝对不允许随意讲话。从进入斋堂,搬凳子落座,到吃饭的整个过程,尽量避免发出任何声音。
进斋堂:
1.听到打板声,立即排班,跟随法师、法工依次进入斋堂;法工长负责引领;
2.由2位法工长做僧值,引领大众到指定座位(斋堂座位与禅堂大体相同);
3.全体分东西两序,走到指定座位(须按序号提前确认),问讯;
4.拿起自己的碗,依次走到后面行堂处,由行堂者(法工、营员)把饭菜打到碗里;
5.回到自己的座位,轻轻端起凳子(避免拖拉发声),坐下;
过堂:
1.过堂时应注意威仪,端身正坐,脊背挺直,双脚不要交叉或翘起。大众一起随法师念:南无佛、南无法、南无僧(三遍);禅观人生,觉悟人生,奉献人生,圆满人生!
2.开始吃饭时,不为任何事烦恼,要保持安静,专心一意,品其味,感其温,知其饱。先吃三小口饭,或喝三小口汤,同时默念:愿断一切恶,愿修一切善,誓度一切众生。
3.要端起饭碗吃,不能把饭碗放在餐桌上,低头凑近碗,勾着头吃;嘴巴不得发出声音。
4.左手将饭碗平端在胸前,右手拿起筷子,夹起食物送入口中,动作要轻柔。
5.馒头等大块食物,须掰碎放在碗中,然后用筷子夹起来吃;固体大块食物也须用筷子夹起来吃;稀饭、汤等流食,须把碗放到唇边,扒拉着吃。
6.行堂者来到面前,如果需要添加饭菜,就把碗轻放在桌的外沿,不可推碗做声。可通过各种特定的手势,与行堂者沟通:首先要看清所行的饭菜是什么,如果需要少一点,就用拇指按住小指,或用筷子竖插在碗中间左右划两下(划一下表示需要一半);还可用筷子在碗里比划,所指示的位置,就是需要的量;如果需要干的,就用筷子竖插碗底;如果需要稀的,就用筷子在碗上平划;如果不要,可将右手竖起,掌心向外,或用右手在碗上方遮挡,或把碗端离桌边。
7.过堂期间不能说话。要惜福、培福,吃多少、要多少,以免造成浪费。
8.用餐结束后,洗净自己的碗筷,并把碗扣在筷子上。
9.洗碗时,要慎用清洗剂、防止残留;不讲话、不漱口、不拖拉,节约用水。
10.离开斋堂前,双手合十,礼佛后离开。
行堂:
1.由2位法工长做僧值,负责东西单的整个行堂过程,提醒大家尽量避免发出任何声响;
2.行堂者须提前到位;法师旁边须空一个位置。第一遍行堂,行堂者在后排等大众到来,依次将饭菜打到各人碗里。
3.第二遍行堂,须等待2分钟,再由行堂组长带领,从前向后依次走到餐桌前行堂;
4.行堂时,勺子尽量不要碰到桶和碗。要用勺子打些饭菜,让对方看清行的是什么,给对方几秒时间,判断是否需要,以及需要多少。打饭菜时,勺子、手腕一定要向内扣,不要打得太满,不要撒在碗外,动作要轻柔。
5.第二遍行堂结束后,行堂者方可在后排就餐。
更为详细的其它仪轨,可参考《佛门礼仪》。
 楼主| 发表于 2016-11-10 13:54:58 | 显示全部楼层
附3:佛门礼仪
一、礼仪
礼仪是指人们在交往中,为表示相互尊重、敬意、友好而约定俗成、共同遵循的行为规范和交往程序。它涵盖各种场合的仪式及社交活动中的礼节,涉及穿着、交往、沟通、情商等内容。礼仪,从内容上看,有仪容、举止、表情、服饰、谈吐、待人接物等;从对象上看,有个人礼仪、公共礼仪、待客礼仪、餐桌礼仪、馈赠礼仪、佛门礼仪等。
礼节是在人际交往中的行为规范;礼貌是礼仪在言语动作上的表现。平时交往若能注重礼节、礼貌,就能在“敬人、自律、适度、真诚”的基础上,进行人际沟通,避免不当言行。
与人交往讲究礼仪显得文明,举止讲究礼仪显得高雅,穿着讲究礼仪显得大方,行为讲究礼仪显得美好。总之,讲究礼仪的人显得温文尔雅、充满魅力,令人身心怡悦。
1、仪态——展示教养。仪态指人的姿态、举止和风度,即表情、行为、动作,也包括体态语。它反映了人的性格、心理、感情、素养和气质。个人的气质、风度、教养等,不能仅靠服饰装扮,更不能靠众人的捧拥,而是通过礼仪修养、一言一行来展现。即使有出众的外表、华丽的衣着,若无恰当的行为、优雅的气质,也不能树立良好的形象。所谓站有站相、坐有坐相,得当的行为美,就是要在与人交往中不卑不亢,率直而不鲁莽,活泼而不轻佻,敏捷而不失措,轻松而不懒散。
2、微笑——人生的无价之宝。微笑是社交礼仪中最轻松自然、最亲切友好、最具魅力的表达方式。常常流露微笑,体现了人的感情、品格及人际交往的技巧,不仅能使人际关系和谐,还能为生活增光添彩,具有无限的潜在价值。
3、情感——是否动听的关键。人最富有情感,获得礼遇可满足自尊,因此说话须讲究情感。
⑴ 态度诚恳。与人交谈时,如果东张西望、漫不经心、答非所问,就很失礼。故应神情专注、态度诚恳、语言亲切。否则,仅是语言动听,表情冰冷,会被认为是敷衍。
⑵ 善于聆听。对方说话时,应认真听,并用点头等体态语交流,可使对方觉得自己受到重视。千万不要表现出不感兴趣,或随意打断对方的话语。
⑶ 细微有别。人类的话语丰富多彩。一字之差,所表达的意思和情感大不相同。如:坐、上坐、请上坐;茶、用茶、请用茶等,明显有礼遇等级的差别。
⑷ 严于律己。说话要学会换位思考,设身处地为他人着想,严于律己,宽以待人。
4、言语——体现修养水平。说话之前应有礼,若是开口礼更周。要注意对方的心态和谈话的时机。考虑对方是否感兴趣,接受程度如何。在特殊的日子、特定的时刻,由衷地祝贺、真诚地赞美,有锦上添花之效;他人陷入困境时、或心情沮丧之日,贴心的问候、恳切的鼓励,有雪中送炭之功。不可说假话、空话、大话,出口伤人、诽谤诬陷,会造成极大的伤害。“日久见人心”,“狼来了”只能捉弄人一次。客套语与反语。在日常生活中,可能会出现过于客套的话,如“久仰大名、幸会、光临寒舍、蓬荜增辉”等,但已是约定俗成的用语。在亲友之间,也会说些带戏谑的反语,如“冤家、活该、好恨你”等,不必太在意。
5、技巧——说话要有艺术。说话时要有角色意识,注意自己和对方的身份,讲究主次,体现礼貌;说者无意,听者有心,说话要顾及他人的感受和情感,要尽量说大家都能听懂的话。说话要心怀善意,考虑措辞,不令人尴尬,避免无意伤人。直率固然好,但若不注意场合,就会显得缺乏教养。如出席宴会,只能讲去卫生间、洗手间,绝不能讲要去大小便。聚会时不要冷落地位低、长相差、有自卑感的人。还要学会幽默,幽默能使气氛轻松活跃。幽默是最有趣、最有感染力的传递艺术。
二、佛门礼仪
佛门礼仪包括以下内容:殿堂仪规、敬法、敬僧、威仪、出入佛门、如何穿海青、斋堂仪规、讲堂规约等。殿者,王所居。佛谓大医王,能医众生烦恼生死病。佛教初传中国,为君王等信仰尊奉。殿堂之辞,乃武则天立。如众臣早朝必上殿禀事,故云:无事不登三宝殿。
(一)进入大殿应有的礼仪
1、先净双手、净身心;进殿勿东张西望,不可以佛殿为通道,任意穿梭游走;
2、除佛经、佛像及供物外,;杂物请勿带入,唯诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入;
3、为示恭敬,须缘左右两侧入,不可行走正中;从门左侧进左脚先入,右侧进右脚先入;
4、礼佛后方能瞻仰佛菩萨圣容,并默念偈:若得见佛,当愿众生,得无碍眼,见一切佛;
5、佛殿内只能右绕,不可左旋,以示正道;大众绕佛时,转角处不得住脚,问讯即可;
6、殿内不得高声喧哗,不得支脚、倚壁、靠桌、托颚、叉腰、涕唾、打呵欠、**等;不得已时,应退出殿外;打呵欠应以袖掩口,涕唾应当用纸包好,放于衣袋内;
7、殿内不得高声喧哗、谈世俗话题;除听经、禅坐外,勿坐殿内,勿频繁进出佛殿。
(二)如何尊敬佛像
1、佛像不得安放在卧室,不可评论佛像庄严与否,凡经佛像处,应整衣礼佛或合掌问讯;
2、见佛像有损坏,应妥当处置:若能修复应尽量修复;若无法修复,则以恭敬心火化、分解,将灰持净处掩埋,或洒到河海中;
3、上香:一炷清香表虔诚,烧香不在量多,贵在心诚。上香时,用大拇指、食指将香夹住,余三指合拢,双手将香平举至齐眉,观想佛菩萨显现在眼前,接受香的供养。人多时将香直竖向上,以免触碰他人;走近佛像,举香观想拜佛。上香以一支为宜,若上三支香,则第一支插中间(口念供养佛)、第二支插右边(口念供养法)、第三支插左边(口念供养僧),合掌默念:供养一切众生,愿此香华云,遍满十方界,供养一切佛,尊法诸贤圣;
5、点香时不可用口吹,应当摆手熄灭火苗。香插好后,退半步问讯即可,不要不住点头;
6、如见佛像、经书置于不洁处,应捧置净处。若见对佛像不敬者,宜私下善言相劝。
(三)如何礼佛(拜佛)
1、礼佛不必立中间,一般应在左右两侧礼佛为宜。只要有至诚恭敬心,任何位置皆可礼佛,除了大殿正中央的拜垫,那是寺院住持(方丈)专用的;
2、无论佛殿内供有多少尊佛,通常入殿礼佛三拜即可,个人修行则听其意愿。若殿内大众已集合,应当随众站立,合掌问讯即可,不应只顾个人礼拜,影响殿内秩序;
3、合掌手势:双手平举当胸,五指合并向上。礼佛三拜含义如下:
一是折伏骄慢,长养恭敬心、慈悲心、清净心、真诚心、平等心;
二是见贤思齐,以佛陀为榜样,利益众生,行善积德,福慧双修;
三是忏除业障,所谓“礼佛一拜,灭罪河沙”,灭罪当先整肃威仪,自能感应诸佛菩萨护持加被。恭敬礼佛,功德无量,可消业障,益于身心健康,福慧增长,事业易于成就。
4、忏悔:第一拜:弟子○○愿与众生同修忏悔:
一是发露忏悔:往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔;
二是实相忏悔:罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,心妄罪灭两俱空,是则名为真忏悔。
第二拜:发愿修道:弟子○○愿与法界众生:
同消三障诸烦恼,同得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。
第三拜:同普贤回向:弟子○○愿与法界众生同生极乐,共证真常。
我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛剎。
5、礼敬三宝:恪守诚敬即可,观想或念诵,并无定规,视个人修持方法而异。
第一拜念赞佛偈:天上天下无如佛,十方世界亦无比。世间所有我尽见,一切无有如佛者。第二拜念开经偈:无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。第三拜念南无尽虚空十方三世一切佛法僧,或念南无本师释迦牟尼佛。
6、礼三宝文:我弟子○○愿与弟子多生及现生父母、师长、知识、檀越、法俗眷属、冤亲债主,乃至四恩三有、法界众生,各个得仗观音菩萨、普贤菩萨,身、智、行、愿威神之力,清净三业,分身尘剎,尽未来际,一心顶礼尽虚空界,微尘剎土中,十方三世一切诸佛。
(1)礼佛:能礼所礼性空寂,感应道交难思议,我此道场如帝珠,诸佛如来影现中,我身影现如来前,头面接足归命礼。
(2)礼法:真空法性如虚空,常住法宝难思议,我身影现法宝前,一心如法归命礼。
(3)礼僧:能礼所礼性空寂,感应道交难思议,我此道场如帝珠,十方菩萨影现中,我身影现圣僧前,头面接足归命礼。
7、礼佛时,应不急不缓,不可移动双脚,以免踩到海青;臀部应置于脚上,不可翘起;凡有人礼佛,不得从其前迳行而过;若出家众礼佛,当于师后礼佛,不得与师并行;不可看似恭敬,实则内怀我慢或为求名,诈现威仪。
三、文明进香的意义
文明进香的意义非常重大,首先需要了解:文明进香,功德无量!减少雾霾,净化空气,保护环境,身心健康,大众欢喜,幸福吉祥!行菩萨行,学修并重。
“香为佛使”,入寺进香礼佛是信众礼敬、供养诸佛菩萨的重要礼仪和信仰表达,已成为广大民众的习俗。一炷清香表虔诚,本来烧香可供养生,是为了令人清醒、放松,缓解压力,改善气场及执迷习气的,所用皆为天然檀香、沉香、龙涎香、麝香等珍贵中药,香气自然清新。古时王公贵族、文人雅士,常将此用于居室、品谈之时,以陶冶心性。
然而由于化学香精的发明及植物原料的高价,现在生产的香大都是用化学原料制成,对环境、健康非常不利。如目前市场上常见的彩色线香,使用含油量较低的劣质木屑粉、秸秆等,添加香精,以硝酸盐为助燃剂,再加化学粘合剂制成,在燃烧过程中会产生大量亚硝酸盐等有毒物质及可吸入颗粒污染物等,害人不浅!
近年来许多城市大部分时间都处在雾霾之中,雾霾除了影响心情,对生命健康乃至城市文明都极为有害。佛教讲因果轮回,人类为所欲为,造成空气的严重污染,继而造成灰霾,灰霾反过来吞噬人类的健康与生命——对自然的不敬,让人类付出巨大代价。
长期以来,在民间形成了非常错误的观念:烧香越多越虔诚。错误的进香方式使寺院经常火光冲天、烟尘弥漫,严重污染环境,危害大众身心健康,也不利于保护文物古迹,还极易引发火灾,且有损福报。
您是否想过,在焚香、烧金、烧纸钱时,从香炉、金炉中所产生的气体,化为袅袅轻烟,究竟是什么成分?是否含有对人体有害的化学物质?
美国北卡罗莱纳大学的研究人员分析了烧香后的微尘浮粒等,结果显示,人类肺部细胞在接触烧香产生的空气污染物质后,多半会发生炎症反应,类似于接触到香烟烟雾的反应。据医学实验证明:凡含有化学香精与色素的香,燃烧时还会散发致癌、致呼吸道疾病的有毒气体。一般来说,凡是色彩艳丽的香,如红色、蓝色、鲜黄色、黑色等,及开盖即可闻到特别刺鼻的香味,即掺有化学香精与色素,切勿燃用。
经消基会检测,在13种线香及金银纸、锡箔纸等纸钱中,甲苯、乙苯、1,3-丁二烯等有害物质,对人体健康危害甚大。烧香后的浮尘微粒,对人体健康极为不利。人的肺部细胞接触烧香产生的可吸入颗粒物等污染物后,多半会发生不良反应及炎症。这些悬浮的微细污染物具有较强吸附力,是多种污染物的“载体”和“催化剂”,是导致各种疾病的罪魁祸首。而且,越细小的颗粒物对人体危害越大,且在大气中停留的时间长、输送距离远,是形成阴霾天气的主要原因。尤其是PM2.5,又称可入肺颗粒,指空气动力学当量直径小于2.5微米的颗粒物。它富含大量致癌及基因毒性有害物质,能够进入肺泡,改变肺功能、血液及免疫系统,导致心血管疾病,增加死亡率等,危害极大。
寺院是提供大众清净修行的道场,若化学烟雾弥漫,造成寺院环境严重污染,如何保证大众健康及内心的清净?所以,为了保护环境、清净道场,为了人类的身心健康及社会和谐,近年来,中国佛教协会及全国佛教界都在大力提倡“千佛一炷香”、“三支清香敬三宝”、“敬一支好香,表一片诚心”等文明进香礼佛的方式,提倡供养鲜花和水果等供品,禁止带大量香烛、锡箔入寺。社会大众也在呼吁主管部门应尽快制定香烛、纸钱类商品的成分规格标准及检验方法。同时,应大力宣导,并采取相应措施,避免焚化学香、减少在香炉前停留时间等。其实,文明进香才能体现对佛菩萨的虔敬、感恩之心。烧香不在量多,贵在心诚,心诚则灵。心香一瓣,普熏法界,凡有所愿,皆蒙感应。即使一支短香、一朵野花,其香不绝如缕、经久不息,心若真诚,自然福至心灵、平安无忧。进香供佛时,一支香最为如法,最多不超过三支。礼敬佛菩萨并不在敬香多少,而在于是否满怀恭敬虔诚之心。
香、花、灯、水果等都是常见的供养物品,供养的目的不是为了求财、求名,追求健康快乐,而是以恭敬心表达对佛菩萨最虔诚的礼赞、感恩和皈依,成就佛陀智慧与慈悲的高尚品德。普通信众及无佛教信仰者,也可从传统文化中汲取虔诚恭敬之风,培植尊德重道之心,去除功利、躁动、诈伪之心,以善心善行做最好的供养和祈福。
真正有感应的应该是心香。佛教的香赞有“戒定真香、五分法身香”,都是劝人修戒定慧,以获得内心的清净、慈悲与虔诚,这才是“真心供养”,比形式上的敬香重要得多,故称“心香”。最好的供养是法供养,就是依教奉行,弘扬佛法,续佛慧命,自利利他。因为佛法的核心是:诸恶莫作、众善奉行,自净其意,是诸佛教。
四、进入寺院为何要止语、少语
寺院乃清净之地,进入寺院应当注意三点,一要保持安静,尽量要止语、少语;二要随众,就是看别人如何做,自己也应跟着做,尽量避免做出与众不同的举动;三要保持良好秩序,服从管理。要学会倾听、说正语,止语、少语有很多好处,可保持内心清净。
1、真正做到“善护口业,不讥他过”。尽最大努力修好十善业,积累福德资粮,防止辛苦修习善法所积累的福报从中流失,避免口过招来灾祸。
2、避免犯重罪:破六和敬僧团、破坏正法道场。谚语谓“人平不语,水平不流”,《易经》也说“吉人寡语”。凡夫由于贪瞋痴慢等烦恼习气太重,心不在道,难免危害自他。由于还未觉悟,未生起离生死、出三界之心,所以往往喜欢散心杂话,总想找话题消遣;又因缺乏真诚、恭敬,言谈中不知不觉就会误导、伤害他人,甚至犯重罪,破坏和合僧团及正法道场,干扰他人的正常学修,制造不良气氛,罪过自然不轻。真正的修道人,心中常怀惭愧心、感恩心、精进心,会把时间和精力用在听经、讲经、读诵、念佛、拜佛、禅修上。
3、提升忍辱功夫。凡夫烦恼习气很重,遇到不称心的事就会发牢骚抱怨,看人不顺眼就想去纠正、批评他人。譬如见人说话声太大,就想去制止,见人关门动作粗鲁,发出巨大的声响,也想去纠正,见人大小便后不冲水,就想去批评。止语就可以避免这些过失,强迫自己事事都要忍耐,克服自己的烦恼习气,慢慢就会做到“不见他人过,只见自己过”,逐渐就会懂得“境缘无好丑,好丑在人心”,渐渐心就不再被外境所转。
4、提升诚敬心。诚敬心多一分,则消一分罪,增一分福慧。止语为诸佛菩萨所欢喜,是依教奉行的表现,止语、少语、正语会大大提升对佛法、众生、道业的诚敬心。
5、提升警觉心。因为止语、少语,受到的干扰就比较小,有更多精力照顾自己的起心动念。烦恼习气生起时,也能迅速觉察,久而久之,烦恼习气就会得到控制,同时也比较容易觉察烦恼习气的过失,迅速加以更正,甚至令其息灭。
6、有效保护清净心。不与人闲谈,时间久了,他人也不会找自己说话,就不必化心思忙于应付。受到的干扰小,就有更多时间诵经、闻法、写作、思维法义等。内心清净就会心无挂碍,智慧才能得以开发。
7、学会随缘度日。因为止语,不得不老实,放弃种种要求和意见。凡事合自己的意思很好,不合自己的意思也无所谓。没有好与坏、得与失,渐渐就学会了随缘度日。同时,也学会在一切顺逆、善恶境缘中,保持内心平和,久而久之,烦恼就得以降伏。
8、避免种种恩怨。经常与人闲聊,谈得投机则生感情,谈得不投机就容易与人结怨,给修行造成很大障碍,有时无意中也会得罪人。若特别喜欢与某人闲聊,也许别人会想:“怎么不跟我说话,难道看不起我?”从而使他人生烦恼,自己也会失去平等心。
9、培养谦卑、恭敬之心。因为不再发表意见,他人也不会再问许多问题,贡高我慢、自以为是的烦恼习气渐渐就会淡下来。他人不再对您多加关注,渐渐就会感到自己是微不足道之人,谦卑、恭敬之心就会逐步增长。不提供机会让人与自己闲谈,也减少了他人造业的机会,防止有人烦恼现行,找借口干扰自己的学修。
止语其实是在享清福,时间久了就会觉得说话很麻烦、很辛苦,不愿多说,心也易清净。
五、佛陀的正语
佛说“有益的10论”及“无用的32论”。
“有益的10论”为:1、少欲;2、知足;3、远离烦恼;4、不执着;5、精进;6、戒;
7、定;8、慧;9、解脱;10、解脱知见。6-10合称“五分法身”。
“无用的32论”为:1、王论;2、贼论;3、大臣论;4、军论;5、怖畏论;6、战论;
7、食物论;8、饮物论;9、衣服论;10、床室论;11、花蔓论;12、香论;13、亲戚论;
14、乘物(交通工具)论;15、乡村论;16、市集论;17、城论;18、地方论;19、女论;
20、男论;21、英雄论;22、道旁论;23、井边论;24、先亡论;25、种种论;26、世俗学说;27、海洋起源论;28、有无论;29、森林论;30、山岳论;31、河川论;32、岛洲论”。
因为“无用的32论”不能把我们导向解脱,所以佛说“无用”。佛陀明确告诫弟子:凡是与解脱生死无关的事,都称为戏论。
如来说法,无论过去、未来、现在,不但初中后善,而且真实不虚。佛陀的正语就是在合适的时间、地点、场合,只说对他人有益的清净的话。佛陀所说之法为“应时语、实语、义语、利语、法语、律语,无有虚也。”
俗话说:“祸从口出”,由于言论不当,很容易引发自己和他人的痛苦烦恼,甚至流血牺牲,乃至战争。所以,对自己的言行不能不慎重!
(2015年10月15日,道成法师,最新编辑)
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