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楼主: 善生

济群法师:《普贤行愿品》观修原理

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 楼主| 发表于 2004-12-9 22:45:00 | 显示全部楼层

第七大愿:请佛住世


  “复次善男子,言请佛住世者,所有尽法界虚空界,十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来,将欲示现般涅槃者,及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学,乃至一切诸善知识,我悉劝请莫入涅槃,经于一切佛刹极微尘数劫,为欲利乐一切众生。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此劝请无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。”

  佛法之所以能在世间流传,是因为有佛出现于世。虽然佛陀亲证的真理并非自创,而是本然如是。但若没有佛陀说法,我们也就无从了解佛法,更不能依法得解脱。就像每个人都具备与佛无别的智慧德相,却因不识本来面目,佛性虽有若无,只能流转生死。正因为佛陀出世说法,我们才有机缘认识生命真相,找到究竟解脱之道。在这个世间,还有很多邪教流行,给世界制造了种种不安定因素。即使有心向道的学佛者,因为没有善知识的引导,没有分辨是非的能力,也会正邪不辨,乃至走上歧途。即使学习简单的世间技术,也要拜师学艺,更何况学佛是断烦恼、开智慧的头等大事。唯有如法依止善知识,我们的法身慧命才能有可靠的依托。所以说,请佛住世这一大愿,不论是对我们个人修行,还是对这个世界的众生都具有重大意义。
  从另外的角度来说,每个人都具备佛一样的品质。佛性,即觉悟之义。众生和佛的区别何在?《六祖坛经》曰:“前念迷即众生,后念觉悟即佛。前念著境即烦恼,后念离境即菩提。”佛和众生的差别,只在于迷悟之间。若能当下念念不迷,也同样是在请佛住世。反之,若迷失于五欲六尘和贪、嗔、痴中,便是诸佛入灭。所以,请佛住世也可从我们个人修行中得到体现。
  同时,我们还可以通过弘扬佛法来启发人们的本觉智慧。每个众生都具有佛菩萨一般的品质,只因不了解自身本具的佛性,背觉合尘,心逐尘境,故应以佛法智慧去引导他们,让他们认识到自身的宝藏,点亮心灯,返照自性。若我们以这样的发心和认知来弘扬佛法,同样属于请佛住世的方式。
  那么,普贤菩萨在《行愿品》中又是如何开示的呢?
  “复次善男子,言请佛住世者,所有尽法界虚空界,十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来,将欲示现般涅槃者。及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学,乃至一切诸善知识,我悉劝请莫入涅槃。”娑婆世界的教主释迦牟尼佛已经入灭,但我们要观想宇宙中还有无量无边的世界,其中又有无量佛陀正在出世、修行、证道,或与其所化佛土因缘将尽而示现涅槃。当他们将入涅槃时,我们应以至诚恳切的心祈请诸佛慈悲住世,莫入灭度。除此而外,我们还要殷勤劝请各位菩萨、声闻、缘觉、有学、无学乃至一切善知识们长久住世。如果他们入灭离世,众生便将失去依怙。这一大愿既可作为观修,也可作为实际的修持方法。当现实中的大善知识们尘缘将尽时,我们不仅要恳切劝请他们为怜悯、利益众生而住世,还应不断诵经、放生,以种种功德回向,使他们久住世间。
  “经于一切佛刹极微尘数劫,为欲利乐一切众生。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此劝请无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。”请佛住世是没有时间期限的,应当作为我们尽未来际的事业。这一修行既可通过观修来完成,也可通过自身念念觉而不迷来进行,还可以通过弘法来启发众生的本觉智慧。我们不是为了成佛而行菩萨道,而是为了更圆满地行持菩萨道而成佛。所以说,修习菩萨道就是我们永无止境的事业。


 楼主| 发表于 2004-12-10 14:30:00 | 显示全部楼层

第八大愿:常随佛学


  “复次善男子,言常随佛学者,如此娑婆世界毗卢遮那如来,从初发心,精进不退,以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥。为重法故,不惜身命,何况王位、城邑聚落、宫殿园林,一切所有,及余种种难行苦行。乃至树下成大菩提,示种种神通,起种种变化,现种种佛身,处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场,或处声闻及辟支佛众会道场,或处转轮圣王、小王眷属众会道场,或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场,乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处于如是种种众会,以圆满音,如大雷震,随其乐欲,成熟众生,乃至示现入于涅槃。如是一切,我皆随学。如今世尊毗卢遮那,如是尽法界虚空界,十方三世一切佛刹所有尘中一切如来,皆亦如是。于念念中,我皆随学。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此随学无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。”

  常,是恒常;随,是追随。现代学者往往将“佛学”当作学术研究,而此处所讲的“常随佛学”,则是向佛陀学习,以佛菩萨因地的修行为榜样,不断向这一目标靠拢直至最终成就。学佛有两种方式,一是依法学习,佛陀说法四十九年,开示八万四千法门,我们可在其中选择适合自己的法门,并以佛陀开示的正见作为修行指南。一是直接向佛菩萨学习,以阿弥陀佛、观音菩萨乃至十方三世一切佛菩萨因地的愿力和法门作为修学榜样。《楞严经》二十五圆通,就论述了二十五位菩萨及大罗汉的修行过程,于六尘、六根、六识、七大各各不同之悟入处。如观音菩萨耳根圆通章,就叙述了观音菩萨从耳根开始修行,并圆照三昧、成就菩提的经验。我们也可按照这些法门着手修行,沿着佛菩萨走过的修行之路勇往直前。所以说,学佛决不仅仅是求佛菩萨保佑,更要落实在修学实践中。“广修供养”中讲过,“诸供养中,法供养最”。之所以将法供养列于首位,是因为依法修行才能证得法性,最终成就佛果。
  “如此娑婆世界毗卢遮那如来,从初发心,精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥。为重法故,不惜身命,何况王位、城邑聚落、宫殿园林,一切所有。及余种种难行苦行。”这段是介绍佛陀在因地的修行经历。娑婆,为堪忍之义。在我们这个五浊恶世,烦恼众多,痛苦重重,生于此间需有极大忍耐力,否则便会痛苦不堪。娑婆世界为释迦牟尼佛教化的区域,而毗卢遮那如来则是释迦佛的法身。佛陀有三身,分别是清净法身毗卢遮那如来、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛。佛陀从最初发心开始,为追求真理和智慧,始终精进不退。在无尽生命中,不仅数数为法舍身,还曾将自己的皮肤铺为纸,将骨胳折作笔,将鲜血作为墨,以此书写经典流传世间。佛陀在因地所写的血经堆积如山,高如须弥。为表示对法的尊重,生命尚不足惜,何况权势、财物等身外之物。类似的事迹在中国佛教史上也屡见不鲜。在以往的年代,得到一本佛经极为不易,通常都需要一字一句地抄写。更有许多高僧大德刺血写经,体现了舍身求道的大无畏精神。除此而外,历代高僧大德还为学法和弘法谱写了许多感人篇章。如玄奘为到西域求法而历尽艰辛,鉴真为向日本传法而六次东渡,慧可为向达摩问道而断臂求法等等,他们都不愧是真正的佛法实践者。
  “乃至树下成大菩提。示种种神通,起种种变化,现种种佛身,处种种众会。”正因为修习众多难行苦行,佛陀才能在菩提树下夜睹明星,见性成佛。佛陀的神通主要是六种,分别是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。至于身相的变化,则根据众生的不同身份而示现。如观音菩萨的三十二应,便是世人最为熟悉的佛教典故之一。佛陀成道以后,为更好地度化众生,以神通变化各种身相:应于何身得度者,即现何身而为说法。同时,还在人间、天上乃至海中等不同场所宣说法要。
  “或处一切诸大菩萨众会道场,或处声闻及辟支佛众会道场,或处转轮圣王、小王眷属众会道场,或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场,乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。”佛陀因机设教,应众生的不同根基而作开示。有时到大菩萨们活动的场所说法;有时在声闻、辟支佛所在的场所说法;有时在国王聚会的场所说法;有时到执政者、婆罗门、商人聚会的场所说法;甚至到天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、非人等聚集的场所说法。
  “处于如是种种众会,以圆满音,如大雷震,随其乐欲,成熟众生,乃至示现入于涅槃。如是一切,我皆随学。”在不同场所,佛陀又会根据众生的需求和喜好,以最为圆满的音声宣说种种教法,以无量的智慧和方便善巧传播佛法,如隆隆雷声唤醒众生的无明迷梦。直到在世间的化缘已尽,才入于涅槃。无论是佛陀在因地求法的精神,还是佛陀为众生慈悲说法的精神,都是我们要尽未来际努力学习的。
  “如今世尊毗卢遮那,如是尽法界虚空界,十方三世一切佛刹所有尘中一切如来,皆亦如是。于念念中,我皆随学。”本品主要介绍了释迦牟尼佛求法和弘法的经历,为求法不畏艰难,为弘法不知疲倦。释迦牟尼是这样做的,十方三世一切诸佛
 楼主| 发表于 2004-12-10 14:31:00 | 显示全部楼层

第九大愿:恒顺众生


  “复次善男子,言恒顺众生者,谓尽法界虚空界,十方刹海所有众生,种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生,或有依于地水火风而生住者,或有依空及诸卉木而生住者。种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食,处于种种村营聚落、城邑宫殿。乃至一切天龙八部、人非人等。无足、二足、四足、多足,有色、无色、有想、无想、非有想非无想,如是等类。我皆于彼随顺而转,种种承事,种种供养,如敬父母,如奉师长,及阿罗汉,乃至如来,等无有异。于诸病苦,为作良医。于失道者,示其正路。于闇夜中,为作光明。于贫穷者,令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故?菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。何以故?诸佛如来,以大悲心而为体故。因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中,有大树王,若根得水,枝叶华果,悉皆繁茂。生死旷野,菩提树王,亦复如是。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故?若诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生,若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。善男子,汝于此义,应如是解。以于众生心平等故,则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故,则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此随顺无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。”

  《行愿品》的核心为上求佛道,下化众生,这也是本品的两大内容。前者是以佛果功德为所缘境,包括礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世八大愿王,引导我们将心念念融入大觉海中。后者是以利益一切众生为所缘境,菩提心乃利益众生之心,“恒顺众生”之愿便切实体现了这一内涵。但我们要明确的是,这种顺从是有原则的,并非一味迁就。我们发心利益众生,便应做对众生真正有利的事。众生为无明所惑,其需要往往伴随着贪嗔痴烦恼。如果没有智慧加以分辨,所谓的随顺很可能只是在满足众生的贪嗔痴,对他们非但没有真实利益,甚至会埋下隐患。所以,恒顺众生应以智慧为前提,确定我们的行为能否真正利益众生。
  《行愿品》的修行是模拟成佛的修行,通过对佛菩萨品质的观修,将心行调整到这一层面。而佛菩萨品质是由无限的智慧和慈悲组成,其中,慈悲必须通过众生才能成就。没有众生,我们去慈悲谁呢?所以说,离开众生的话,我们永远无法成佛。当然,不是要将所有众生都救度完之后,功德才能圆满。因为度众生也是要有因缘的,对于无缘众生,佛陀亦无能为力。因此,只要能对一切众生具有平等而无限的悲心,就是圆满的大慈大悲。在佛菩萨的心目中,一切众生都是平等无别的。若存有好恶之分,只能说明其心行仍滞留于凡夫境界。哪怕还有一个众生是他讨厌或不愿救度的,就不是圆满的慈悲。从这个意义上说,考察修行境界如何,唯有通过对内心的审视才能判断:我们有什么心态,就代表修行达到什么程度。
  菩萨道的修行特点在于,起心动念间都想着利益众生。《行愿品》第九大愿,便是对如何利益众生的具体指导。
  “言恒顺众生者”,恒,是恒常;顺,是随顺。其原则在于,随顺众生的善心和善行,而不是无条件地随顺。否则,随顺众生的种种恶习和非法要求,岂不是和他们一同堕落吗?所以,唯有能为众生带来长久利益而无负面影响的事情才能随顺,而对众生没有利益、或只有暂时利益而于未来有负面影响的行为则不能随顺。那么,佛菩萨究竟要随顺哪些众生呢?
  “谓尽法界虚空界,十方刹海所有众生,种种差别。”佛菩萨的随顺,是以一切众生为对象,也就是本品再再提到的,尽法界、虚空界的所有众生。因为佛菩萨的发心是无限的,故能圆满无量功德。相反,凡夫的发心是有限的,成就的功德也极为有限。如何将有限的功德转化为无限?关键在于心的拓展,所以做每件事都要发心为利益众生而做。我们来此听经,也要发心为利益一切众生成就佛道而听闻佛法。当我们遇到顺境时,希望以此因缘更好地利益一切众生;当我们遭遇逆境时,希望藉由自身磨难承担其他众生的苦难。如果我们时时都能这样发心,就是在不断接近佛菩萨的心行。
  “所谓卵生、胎生、湿生、化生”,这是众生的不同受生形式。卵生,如鸡、鸭等通过孵卵而出生;胎生,如人类、牛羊等通过胎藏而出;湿生,如水中受生的众生,假润而生;化生,如地狱众生。
  “或有依于地水火风而生住者,或有依空及诸卉木而生住者。”这是指众生生存的不同处所。有些众生在地上生存,有些众生在水中生存,有些众生在火中生存,有些众生在风中生存,有些众生在虚空生存,有些众生依附于草木而生存……因为业力不同,其生存处所也是千差万别。
  “种种生类,种种色身,种种形状,种种相貌,种种寿量。”这是指有情的种种差别。芸芸众生,无奇不有。出生的方式不同,色身的状态不同,显现
 楼主| 发表于 2004-12-10 14:31:00 | 显示全部楼层

第十大愿:普皆回向


  “复次善男子,言普皆回向者,从初礼拜,乃至随顺,所有功德,皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。若诸众生,因其积集诸恶业故,所感一切极重苦果,我皆代受。令彼众生,悉得解脱,究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此回向无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。”

  每做一件事或修行之后,都要进行回向,并有不同的具体内容。如放生、受戒的回向偈分别是“放生功德殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹”,及“受戒功德殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹”。而修习净土法门的人,多以“愿生西方极乐中,九品莲花为父母,花开供佛悟无生,不退菩萨为伴侣”作为回向。
  所谓回向,是将我们所做的功德指向一个目标。比如我们为达到某个目标而赚钱,回向,就是将每笔钱存储到指定的帐号。如果赚钱很多却随手花掉,想用时就会囊中羞涩了,最终一事无成。同样,修行所得功德也需有一明确目标。或回向人天善果,或回向往生西方等等。而最高的回向,是将功德回向一切众生。或许有人会说,我花了这么多钱和精力做好事,若回向给一切众生岂不很亏?更何况其中还有些众生是我们所讨厌的,如何甘愿让他们也分得一杯羹呢?但我们要知道,我们也是众生之一,当我们发愿将功德回向一切众生时,并不因回向众生而一无所获。正相反,由于我们的发心无限,所获功德将百千倍、亿万倍地增长,绝非狭隘的发心所能比拟。
  我们每天讲经最后所念的回向偈是:“愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。”也就是说,希望我们讲经和闻法的功德,使一切众生获得法益;希望我们与一切众生能于菩提道上早日成就,究竟解脱轮回之苦。这种回向,就属于最高、最广大的回向。那么,《行愿品》又是如何回向的呢?
  “言普皆回向者,从初礼拜,乃至随顺,所有功德,皆悉回向尽法界虚空界一切众生。”行愿品的回向,乃普皆回向,将修行功德如甘霖般遍洒人间。从本品最初的“礼敬诸佛”到第九愿的“随顺众生”,每修完一种之后,都应将修行功德回向尽虚空、遍法界的所有众生。其核心在于,将一切功德回向一切有情。回向的心有多大,最后成就的功德就有多大。若我们只希望将功德回向于自己或亲人身上,如此狭隘的心又能装得下多少功德呢?一个茶杯,只能装一杯水。同样的道理,如果我们心狭隘,成就也必定狭隘。所以,必须彻底打破我执设定的界限。心本如虚空般浩瀚辽阔,无形无相。只因我执及我所执的系缚,才被局限于有限的家庭或事业中。修行,正是要去除一切人为设定的界限,使心回到清净无染的本然状态。
  “愿令众生常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。”我们发愿将一切功德回向众生,又该如何祝福他们呢?我们要祝愿众生永远安祥、快乐,远离色身病苦和心灵痛苦。此外,我们还祝愿所有准备作恶的众生都无法如愿;愿所有准备行善的众生都能心想事成。
  “关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。”恶趣,即地狱、饿鬼、畜生三恶道。希望恶道之门早日关闭,所有众生都能生于人、天善道,并通过修行证得涅槃、断除烦恼、成就佛果。
  “若诸众生,因其积集诸恶业故,所感一切极重苦果,我皆代受。令彼众生,悉得解脱,究竟成就无上菩提。”如果众生因造作恶业将遭受极大痛苦,我们发愿代其承担这份苦果。更进一步,愿为天下众生承担所有痛苦。祝愿他们早日离苦得乐,解脱生死,成就无上菩提。
  “菩萨如是所修回向,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此回向无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。”菩萨每做一件好事,哪怕是微小善行,都应如此回向,而这种回向是永不间断的。当我们作如此回向时,等于将一滴水投入大海中,和大海融为一体,并因此获得恒久的力量。
  因此,发心无限,所得无限;发心有限,所得亦有限。


 楼主| 发表于 2004-12-12 20:40:00 | 显示全部楼层

结说:修学利益


  下面总结修行普贤十大行愿的利益。
  “善男子,是为菩萨摩诃萨十种大愿,具足圆满。若诸菩萨,于此大愿,随顺趣入,则能成熟一切众生,则能随顺阿耨多罗三藐三菩提,则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子,汝于此义,应如是知。若有善男子、善女人,以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝,及诸人天最胜安乐,布施尔所一切世界所有众生,供养尔所一切世界诸佛菩萨,经尔所佛刹极微尘数劫,相续不断,所得功德。若复有人,闻此愿王,一经于耳,所有功德,比前功德,百分不及一,千分不及一,乃至优波尼沙陀分亦不及一。或复有人,以深信心,于此大愿受持读诵,乃至书写一四句偈,速能除灭五无间业。所有世间身心等病,种种苦恼,乃至佛刹极微尘数一切恶业,皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹,若鸠槃茶、若毗舍阇、若部多等,饮血啗肉,诸恶鬼神,皆悉远离。或时发心亲近守护。是故若人诵此愿者,行于世间,无有障碍。如空中月,出于云翳。诸佛菩萨之所称赞,一切人天皆应礼敬,一切众生悉应供养。此善男子,善得人身,圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。若生人天,所在之处,常居胜族。悉能破坏一切恶趣,悉能远离一切恶友,悉能制伏一切外道,悉能解脱一切烦恼。如狮子王,摧伏群兽。堪受一切众生供养。
  又复是人临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏,如是一切无复相随。唯此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前。一刹那中,即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨,色相端严,功德具足,所共围绕。其人自见生莲华中,蒙佛授记。得授记已,经于无数百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心而为利益。不久当坐菩提道场,降服魔军,成等正觉,转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生,发菩提心。随其根性,教化成熟,乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。
  善男子,彼诸众生,若闻若信此大愿王,受持读诵,广为人说。所有功德,除佛世尊,余无知者。是故汝等闻此愿王,莫生疑念,应当谛受。受已能读,读已能诵,诵已能持,乃至书写,广为人说。是诸人等,于一念中,所有行愿,皆得成就。所获福聚,无量无边。能于烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离,皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”

  这段经文是介绍修学《行愿品》的功德,主要包括八个部分。
  一、总说
  “善男子,是为菩萨摩诃萨十种大愿,具足圆满。若诸菩萨,于此大愿,随顺趣入,则能成熟一切众生,则能随顺阿耨多罗三藐三菩提,则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子,汝于此义,应如是知。”《行愿品》对普贤菩萨的十大愿王作了详尽阐述,其境界广阔无边。那么,此十种愿力能使我们得到什么利益呢?本段是总说《行愿品》的功德:若菩萨能按《普贤行愿品》阐述的观修方法修行,即能成就并利益一切众生,因其发心所缘境为一切众生,是和无上佛果相应的。如果我们也能象普贤菩萨那样,发广大愿,行殊胜行,我们就是普贤菩萨的化身了,因为他的愿力已在我们内心乃至行动中得到实现。

  二、校量功德
  “是故善男子,汝于此义,应如是知。若有善男子、善女人,以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝,及诸人天最胜安乐,布施尔所一切世界所有众生,供养尔所一切世界诸佛菩萨,经尔所佛刹极微尘数劫,相续不断,所得功德。若复有人,闻此愿王,一经于耳,所有功德,比前功德,百分不及一,千分不及一,乃至优波尼沙陀分亦不及一。”这是通过校量比较的方式说明本品利益。普贤菩萨告诉我们,如果有人以十方世界那么多的、数不胜数的极品珍宝布施众生,并以此供养十方世界所有的诸佛菩萨,而且尽未来际永不间断地供养。所获功德虽然极大,却无法和修学普贤法门的功德相比,甚至不到百分之一、千分之一、千万分之一。因为以再多的珍宝布施再多的人,只能使人得到物质利益,却不能令众生断烦恼、了生死。而听闻《行愿品》并按照这一法门精进修学,却能帮助我们成就佛道,获得究竟解脱。在学佛者都很熟悉的《金刚经》中,也数数以校量功德的方式说明,法布施远胜于财布施,法供养远胜于财供养。

  三、消除恶业
  “或复有人,以深信心,于此大愿受持读诵,乃至书写一四句偈,速能除灭五无间业。所有世间身心等病,种种苦恼,乃至佛刹极微尘数一切恶业,皆得消除。”修学《行愿品》,还能帮助我们灭除罪障。佛教中最重罪业为五无间业,分别是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧五项。即使如此深重的罪业,也能通过读诵、书写《行愿品》进行忏悔,并因此灭除一切罪业及身心的痛苦烦恼。

  四、远离邪魔
  “一切魔军、夜叉、罗刹,若鸠槃茶、若毗舍阇、若部多等,饮血啗肉,诸恶鬼神,皆悉远离。或时发心亲近守护。”世间灾难多与魔军、夜叉等妖魔鬼怪有关,但只要我们一心读诵《行愿品》,所有诸恶鬼神看到我们都会远远避开,甚至变作护法来帮
发表于 2005-1-12 09:40:00 | 显示全部楼层
网上可有原文一读?
 楼主| 发表于 2005-1-12 10:54:00 | 显示全部楼层
原文在此:
http://www.jiqun.com/dispfile.php?id=4725
发表于 2005-1-24 10:46:00 | 显示全部楼层
以后可否先把网址发到前面。谢谢
 楼主| 发表于 2005-1-24 13:15:00 | 显示全部楼层
以后一定照办。
发表于 2011-10-17 16:00:36 | 显示全部楼层
希望可以多看到些大家学习心得。阿弥陀佛。
发表于 2011-10-18 06:24:28 | 显示全部楼层
我们以什么心做事,最终就会成就什么。做事有外在和内在两种结果:外在结果是暂时的,一如过眼云烟;而内在结果却对生命有着长久的影响。回顾人生,会发现以往经历的种种,曾经那么“真实”的生活,曾经那么让我们耿耿于怀的人和事,都被时间过滤成了一堆前尘影事。但我们要知道,这一切并未完全成为过去,由此积累的心力和造就的人格,还将继续影响未来生命。所以,学佛的关键正在于善于其心。
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顶礼济法师
发表于 2011-10-18 08:09:11 | 显示全部楼层

回复 26# 秋尘 的帖子

阿弥陀佛。一切唯心造。阿弥陀佛。---‘这一切并未完全成为过去,由此积累的心力和造就的人格,还将继续影响未来生命。所以,学佛的关键正在于善于其心’。--顶礼致谢。
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