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楼主: whxcg

何者为坐禅[原创]

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发表于 2005-11-1 11:20:00 | 显示全部楼层
我很想说:一地鸡毛!可是又发现自己对法相的执著已经到了一种痴迷的程度。无论他人用心良苦抑或钻营,反正我是脸已经羞到耳根了。
发表于 2005-11-1 13:31:00 | 显示全部楼层
净慧老和尚的开示:
http://bailinsi.fjnet.com/NEW/03shc/01csrjqln/02zs/001-1.htm

  禅是我们生活的艺术,禅师、禅者的生活就是艺术化的生活。禅又是一种生活方式,这种生
活方式是什么呢?一切现成。我们每个人都是饥来吃饭困来眠。这样,我们不是都在修行吗?不
对。我们在吃饭的时候有种种的分别:这个好吃这个不好吃,这个是酸的这个是辣的,这个是甜
的这个是苦的。我们睡觉的时候也是在百般思索,辗转反侧睡不着,睡不着又硬要睡。那不是在
睡觉,那是在挣扎;那不是在吃饭,是在吃分别。这个菜辣的,这是腐竹,这还可以吃,一直在
分别。禅者的生活方式跟他对待一切问题一样,超越了二元对立,是在无分别中生活。一般来说,
禅者的这种生活方式,我们没有达到那种地步,千万不要去模仿。你去模仿就糟糕了,因为你没
有那种境界,没有那种受用。你的模仿仅仅是东施效颦而已。总之,禅是一种生活的艺术,生活
的方式,是智者觉者的生活体现,是悟者行者的生活内涵。
发表于 2005-11-1 15:34:00 | 显示全部楼层
“禅是一种生活的艺术,生活的方式”,但佛法不是要让众生在三界火宅里生活得如何艺术。
发表于 2005-11-1 17:51:00 | 显示全部楼层
批评的声音虽然一直不断,不过都是些半瓶水在晃荡的人。
不必理睬。
发表于 2005-11-2 09:14:00 | 显示全部楼层
http://www.chancn.com/lifechan/yingce/yingce8.htm

【《楞伽经》与生活禅】
吴立民

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  生活禅分为二个方面:生活和禅。生活,就是我们的衣食住行、生老病死等等,无非都是《楞伽经》所讲的相、名、妄想(分别),都是在有为、有漏里生活。禅,本来是不可言不可说的,不可思议的,勉强说就是正智、就是如如。禅的境界是一种法尔的、自然而然清净的本心,就是如来藏。假使我们在生活当中学佛,我们这些 妄见经过佛法的教导,经过修学,可以慢慢进入正智。修学就是把这些妄想空掉, 就是空如来藏。正智是空如来藏,菩萨的境界是空如来藏;佛的、法尔的境界是不空如来藏;这都是禅。当然禅的境界也不同,我们参禅要破三关,即初关、重关、牢关。破三关是“正智”上的事情;什么破不破都没有,那是“如如”上的事情。我画个表来说明:

         相
    生活 名   阿赖耶识
        妄想
生活禅
        正智  空如来藏
     禅
        如如  不空如来藏

  我们只是生活,不修学,不坐禅,不参禅,只管生活不要禅,那么生活就是生活,禅就是禅,我们受污染的心识就继续轮回下去。假使我们有善根、有法缘,遇到师父教导我们修行,这样我们对生活上的衣食住行、生老病死所表现的形形色色的事情,乃至于对生活上的各种说法,各种理论,各种见解,研究它们的本质,无非都是分别而有,都是分别心、分别识所表现出来的妄想、妄见,都有虚伪性,都是不真实的。慢慢就想方设法,通过修行来去掉这些妄想、妄见,就要用正智来对治它们,这样你就会逐渐把生活和禅自然而然地联系起来了。这个修行的过程,就是生活在禅中,在禅中生活。生活在禅中是在生活中了生死,在禅中生活就是在了生死中生活。也就是在生活中了生死,在了生死中生活。
  一般来说,我们在家人是在生活中了生死;出家人是在了生死中生活。因为当机不同、角度不同、弘法立场不同,方法也就不一样。我们在家人应该生活在禅中,出家人是在禅中生活。但无论是生活在禅中还是在禅中生活,都是在修我们的空如来藏。空掉如来藏上的污染,就是空掉种种分别、种种颠倒妄想。最后的目的是要通过正智证入如来藏,禅最后是要证得的。但禅是无所得的,所以到了最后就是如如。如如就是没有什么生活,也没有什么禅;生活就是禅,禅就是生活;没有离开生活的禅,也没有离开禅的生活;最后没有这些名相了,什么禅不禅,无修无证,当下即是,穿衣吃饭无非是道,这就是如如的境界。这样无论是从禅宗印心来讲,还是从法相唯识宗来说,我们讲生活禅都是能够成立的。所以,我觉得我们净慧法师倡导的、我们大家正在修学研究的生活禅,是很有意义的。特别是它很当机,因为现在的众生就想方便,越简单越好,当然我们生活禅并不简单。但是从对治众生的烦恼来讲,你不是要生活嘛,我就当机随顺你,你就在生活当中悟禅,不要你脱离生活另外搞个什么禅,就是要你在生活当中去悟禅,这是很当机的。因为众生都是在生活当中,都得穿衣吃饭,都要衣食住行,都有生老病死,你就在这些实际生活当中去参、去悟。所以真正做到了,进入了如如的境界了,生活即禅,禅即生活,没有什么生活,没有什么禅,完全是打成一片的。生活即是禅,烦恼即是菩提,无修无证,这是很高的境界。
  对于生活禅,我就说这么几句,这是通过修学《楞伽经》来体会生活禅,我是这么来看的,提出来与大家交流。
   (摘自《楞伽经讲记》2000年6月讲于河北省佛学院。)

发表于 2006-11-24 22:06:00 | 显示全部楼层
人生立身处世,自净三业为宗。
思想言语行动,纯净至善积功。
净信利他为善,损人利己恶冲。
心灵美好表现,破我破私最尊。
恶口畏如夏日,美言暖如春风。
遵纪守法处世,光明磊落为人。
谦虚礼貌平易,不可骄傲凌人。
不可逞强称霸,不可厉色高声。
慈悲体贴大量,不可抑人自尊。
不可诲淫诲盗,不可夸富夸能。
不可强词夺理,不可缺忍动嗔。
不可吝啬刻薄,不可养娇处尊。
对己严肃不苛,处处宽厚待人。
惭愧做人基础,人贵自知之明。
积极献身社会,报答四向四恩。
处处利人利己,自然祸去福临。
发表于 2007-5-9 15:38:05 | 显示全部楼层
阿弥陀佛
发表于 2007-5-11 13:18:13 | 显示全部楼层

所谓方便即究竟

方便是方便,不是究竟.
究竟是究竟,不是方便.
发表于 2007-5-11 13:40:07 | 显示全部楼层
密勒日巴尊者传——

《辨了不了义歌》:
依止汝父具相师,与依具足福德者;表面相似实不同,二者差别应当知。
心性显现本来空,着意修成无念境;表面相似实不同,二者差别应当知。
修观本来现成性,较之修定习等持;表面相似实不同,二者差别应当知。
法尔任运之显现,千奇百境妄心见;表面相似实不同,二者差别应当知。
无染心性自显现,修善作福取舍心;表面相似实不同,二者差别应当知。
缘起事上显成就,纷扰福德之作业;表面相似实不同,二者差别应当知。
慈母空行之受记,以及魔鬼之招使;表面相似实不同,二者差别应当知。
无垢法身之舍利,以及物质舍利子;表面相似实不同,二者差别应当知。
法性化现之花朵,欲界人天所降花;表面相似实不同,二者差别应当知。

《六种心要歌》:
我之爱子惹琼巴,听我遗嘱最后歌:
三界轮回火海中,五蕴幻身是关键;
贪着衣物事奔走,世事永无了结期;
舍世法兮惹琼巴!
于此幻化身蕴中,无体自心是关键;
此心若为身所使,法性实相永难证;
善持自心兮惹琼巴!
心物取舍之微义,本来智慧是关键;
追逐变化诸缘起,永难得证无生义;
善观无生兮惹琼巴!
六道迷乱无明城,罪障恶业如山聚;
贪嗔烦恼不除灭,永难证入平等性;
舍贪嗔兮惹琼巴!
万千诸佛刹土中,诸佛善巧说似法;
若依权巧相似理,永难解悟究竟义;
舍权教兮惹琼巴!
……
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