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净土道次第亲闻记(定稿)

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发表于 2005-10-3 18:15:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
净土道次第亲闻记(定稿)

苏州西圆寺上觉下平法师开示  三宝弟子慈心整理并增益



    国庆节,苏州定慧寺组织了从10月1日到3日的念佛共修法会。2日上午,特由西园寺知客上觉下平法师开示念佛法门,时间尽管只有十几分钟,但法师言语精练切要,百余人共沾发乳,赞叹稀有难得。慈心因兹发愿,用文字记述下法师的开示,以飨大众。藕益大师曾说:“得生与否全凭信愿之有无,品位高低全由持名之深浅。”可见,信愿行确实是我们往生净土道路上必备的资具和粮食。


西园觉平.jpg
【目录】
甲一 总说
甲二 信
  乙一 净土法门是易行难信之法
  乙二 正信的建立
    丙一 善导大师的三种深信
    丙二 藕益大师的六种信(慈心增益)
甲三 愿
  乙一 愿的重要
  乙二 发愿的方法
  乙三 发菩提心的次第
    丙一 出离心
    丙二 大悲心
    丙三 空慧见
甲四 行
  乙一 正行
    丙一 念佛法门
    丙二 十念法门
      丁一 十口气法
      丁二 十念记数
  乙二 三大助行
    丙一 净业三福
    丙二 十大愿王
    丙三 般若智慧
甲五 结语
【正文】
甲一、总说
    藕益大师曾说:“得生与否全凭信愿之有无,品位高低全由持名之深浅。”可见,信愿行确实是我们往生净土道路上必备的资具和粮食。
甲二、信
  乙一、净土法门是易行难信之法
    佛教有八万四千法门,其他的法门以我(法师自谦)的根器——妄想纷飞,心头散乱——是很难修学其他法门,所以老老实实的修学净土。
    净土宗自庐山慧远大师开宗,慧远大师一生曾经三次亲见阿弥陀佛,但一直保守着秘密,直到临终时才透露机关。其后延绵直到现在,有印光大师极力宏扬净土宗。
    在中国,佛教以禅宗和净土宗流传最广,若论群众基础,又以净土宗为最深。
  乙二、信的建立
    丙一、善导大师的三种深信
    善导大师说:“一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力定得往生。”我们要建立信心,就要相信,释迦牟尼觉无诳语,阿弥陀佛绝无虚愿。
    丙二、藕益大师的六种信(慈心增益)
    信则信自,信他,信因,信果,信事,信理。愿则厌离娑婆,欣求极乐。行则执持名号,一心不乱。信自者,信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影;竖无初后,横绝边涯;终日随缘,终日不变。十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生自心本具极乐,更无疑虑。是名信自。信他者,信释迦如来决无诳语,弥陀世尊决无虚愿,六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲,决志求生,更无疑惑。是名信他。信因者,深信散乱称名,犹为成佛种子,况一心不乱,安得不生净土。是名信因。信果者,深信净土,诸善聚会,皆从念佛三昧得生,如种瓜得瓜,种豆得豆,亦如影必随形,响必应声,决无虚弃。是名信果。信事者,深信只今现前一念不可尽故,依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外,最极清净庄严,不同庄生寓言。是名信事。信理者,深信十万亿土,实不出我今现前介尔一念心外,以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴,皆吾现前一念心中所现影。全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。
甲三、愿
  乙一、愿的重要
    发愿简单的犹如我们做功课时所念的“四弘誓愿”,但又不仅仅是念诵“四弘誓愿”。
    附录“四弘誓愿”如下:
        众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成;
        自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断,自性法门誓愿学,自性佛道誓愿成。
    四弘誓愿成为总愿,是修习菩萨道的必须,但各个菩萨,乃至佛,他们成道又有各自不同的愿,如阿弥陀佛的四十八愿、普贤菩萨的十愿,是根据自身情况所发的适合自身的愿,称为别愿。这里要说的是别愿的发起。
    净土道修习中,发愿,也就发菩提心,是往生的关键,《华严经》称:“退失菩提心,所作善业即成魔业。”何况是没有发菩提心。所以省庵大师就特意写过一部《劝发菩提心文》。
  乙二、发愿的方法
    至于如何发愿,在《观经》上说是:“一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心”;《大乘起信论》上说是:“一者直心,正念真如法故;二者深心,乐集一切诸善行故; 三者大悲心,欲拔一切众生苦故。”说法虽然不完全一致,但根本上是相通的。
  乙三、发菩提心的次第
    丙一、出离心
    出离心是菩提心的基础,现在的物质生活水平很好,有些人就表示:现在的生活很好,要什么有什么,家庭关系也融洽,所以没有出离的愿望了。其实,这个世间的苦是很深重的,只是很多人忘失了,或者不会观察,所以不知道出离,不出离也就不能解脱。
    丙二、大悲心
    大悲心是救度众生的心,修习大乘菩萨道,一定要发大悲心。如《大方广佛华严经普贤行愿品》中说:“诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生,而起大悲:因于大悲,生菩提心;因菩提心,成等正觉。譬如旷野砂碛之中,有大树王,若根得水,枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王,亦复如是。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故?若诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。”
    丙三、空慧见
    佛法的正见能导引我们成就佛果。他和出离心、大悲心一起,构成菩提心。通途修行的次第是“信解行证”,净土道说“信愿行”。佛门知道佛陀的四十九念说法,共计三藏十二部,非常的繁复,如果我们要从“解”门入,真的很吃力。净土法门则只要求我们按照佛陀的教导“发大愿”,代替“解”,就可以了。
甲四、行
  乙一、正行
    丙一、念佛法门
    念佛法门有四种:一、实相念佛,是上上根人才能修习的;二、观想念佛,如《观经》上所说“十六观”,也不是很容易的;三、观像念佛,固然很好,如果与持名念佛结合起来就更好,但佛像不好四处带,不太方便;四、持名念佛,是念佛法门中,特别方便易行的法门。一般的出声念,讲究自己念、自己听,身心都摄受起来了;有时候为了不影响别人,也可以默念,嘴巴动,但不出声,自己声声念念听得分明。这样无时不刻都可以念佛了。当然,不要影响工作,工作时要求一心一意的,就暂时放一放。
    为方便学人,特录《藕益大师示念佛法门》如下(本段慈心增益):
    “念佛法门,别无奇特,只深信力行为要耳。佛云:‘若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。’天台云:‘四种三昧,同名念佛;念佛三昧,三昧中王。’云栖云:‘一句阿弥陀佛,该罗八教,圆摄五宗。’可惜今人,将念佛看作浅近勾当,谓愚夫愚妇工夫。所以信即不深,行即不利,终日悠悠,净功莫克。设有巧设方便,欲深明此三昧者,动以参究谁字为向上。殊不知现前一念能念之心,本自离过绝非,不消作意离绝。即现前一句所念之佛,亦本自超情离计,何劳说妙谈玄?只贵信的及,守的稳,直下念去,或昼夜十万,或三万五万,以决定不缺为准。毕此一生,誓无变改。若不得往生者,三世诸佛便为诳语。一得往生,永无退转,种种法门,咸得现前。切忌今日张三,明日李四。遇教下人,又思寻章摘句;遇宗门人,又思参究问答;遇持律人,又思搭衣用钵。此则头头不了,帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部极则教理,都在里许;千七百公案,向上机关,亦在里许;三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。真能念佛,放下身心世界,即大布施;真能念佛,不复起贪嗔痴,即大持戒;真能念佛,不计是非人我,即大忍辱;真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进;真能念佛,不复起妄想驰逐,即大禅定;真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。试自检点,若身心世界犹未放下,贪嗔痴念犹自现起,是非人我犹自挂怀,间断夹杂犹未除尽,妄想驰逐犹未永灭,种种他歧犹能惑志,便不为真念佛也!要到一心不乱境界,亦无他术。最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺。久久纯熟,不念自念,然后记数亦得,不记亦得。若初心便要说好看话,要不著相,要圆融自在,总是信不深,行不利。饶汝讲得十二分教,下得千七百转语,皆是生死岸边事。临命终时,绝用不著!珍重!”
    丙二、十念法门
    祖师大德为了烦恼众生的方便,有特意开许了简单易行的十念法门,其中又分“十口气法”和“十念记数”。
      丁一、十口气法
    《念佛法要》载《慈云忏主晨朝十念法》如下:
    “每日清晨服饰后,面西正立,合掌连声称‘阿弥陀佛’尽一气为一念,如是十气念,名为十念。但随气长短,不限佛数,惟长惟久,气极为度。其佛声不高不低,不缓不急,调停得中。如此十气,连属不断,意在念心不散,专精为功。名为十念者,显是藉气束心也。作此念已,发愿回向云:
    “我弟子某甲,一心归命极乐世界阿弥陀佛,愿以净光照我,慈誓摄我。我念正念,称如来名,经十念顷,为菩提道,求生净土。佛昔本誓:‘若有众生,欲生我国,至生信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。’以此念佛因缘,得入如来大誓海中,承佛慈力,众罪消灭,净因增长。若临命终,自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定。佛及圣众,手执金台,来迎接我,于一念顷,生极乐国,华开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧,广度众生,满菩提愿。
    “作此愿已,礼拜或不礼拜均可,但要尽此一生,不得一日暂废,惟将不废,自要其心,必生彼国。
    “【按】此为王臣政务繁剧,无暇修持者所立也。以众生心散,又无暇专念,如此借气摄心,心自不散。但须随气长短,不可强使多念,强则伤气,只可十念,不可二十三十,多亦伤气。如加每晚十念,或早午晚三次亦可。以散心念佛,难得往生,此法能令心归一处,一心念佛,决定往生,念数虽少,功德颇深。故后此诸祖,均以以作为普摄群机之最方便,待其渐入渐深,如得嘉肴,既知其味,则日用云为,自能拳拳服膺,惟佛是念,非限于一茶之顷以为定章也。如家有净室或佛堂,乃须对佛像焚香礼拜,立念跪念均可。”
      丁二、十念记数
  此法由印光大师开示,今录《印光大师文钞(增广)卷一、复高邵麟居士书四》中原文如下:
   “若论念佛法门,唯以信愿行三法为其宗要。三法具足,决定往生。若无真信切愿,纵有真行,亦不能生。况悠悠泛泛者哉。蕅益所谓得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。乃三世不易之常谈,三根普被之妙道也。宜通身靠倒,庶亲证实益耳。信愿行三,十要中皆悉详示。而第一要,弥陀要解五重玄义中,第三明宗,发挥三法,最为精详。其后节节段段,皆有指示,宜细参阅。此不备书。至于念佛,心难归一。当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于至诚恳切。心不至诚,欲摄莫由。既至诚已,犹未钝一,当摄耳谛听。无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。(默念虽不动口,然意地之中,亦仍有口念之相,)心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。如或犹涌妄波,即用十念记数,则全心力量,施于一声佛号虽欲起妄,力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法,在昔宏净土者,尚未谈及。以人根尚利,不须如此,便能归一故耳。(印光)以心难制伏,方识此法之妙。盖屡试屡验,非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之,令万修万人去耳。所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记,若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处著脚,一心不乱,久当自得耳。须知此之十念,与晨朝十念,摄妄则同,用功大异。晨朝十念,仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可,若二十三十,则伤气成病。此则念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。从一至十,从一至十,纵日念数万,皆如是记。不但去妄,最能养神。随快随慢,了无滞碍。从朝至暮,无不相宜。较彼掐珠记数者,利益天殊。彼则身劳而神动,此则身逸而心安。但作事时,或难记数,则恳切直念。作事既了,仍复摄心记数。则憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,大难大难。又须知此摄心念佛之法,乃即浅即深,即小即大之不思议法。但当仰信佛言,切勿以己见不及,遂生疑惑,致多劫善根,由兹中丧,不能究竟亲获实益,为可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二时。若静坐养神,由手动故,神不能安,久则受病。此十念记数,行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念,不可出声。若出声,一则不恭,二则伤气,切记切记。居士以年将半百,身系樊笼,素未参寻知识。倘欲即生了脱,但当专主净土一门。金刚法华,且先置之度外。待净土大通,一心已得后,再行研究不晚也。若此刻便即从事,恐智力不给,得彼失此。一法未精,二利咸失耳。拣魔辨异录系禅宗。深通教理者尚不易知,况居士乎。凡禅宗典章,概勿研究。以禅宗意在言外,若按文解义,则错会佛法,以善因而招恶果。释氏稽古略,乃记事之书,而以禅宗为主。凡属此种言句,皆当置之勿究可也。吾常谓欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,则灭一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,则灭十分罪业,增十分福慧。若全无恭敬,虽种远因,其亵慢之罪,有不堪设想者。凡见一切信心人,皆须以此意告之。此系从初心至究竟之决定实义。若当作腐僧迂谈,便为自暴自弃,岂特孤负(印光),实为孤负自己也已。”  
  乙二、三大助行
    丙一、净业三福
    《观经》称:“欲生彼国者,当修三福:一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。”其中,第一条称为“人福”,是人天福报;第二条称为“戒福”;第三条是菩萨的福报。《阿弥陀经》上说:“不可以少善根福德因缘得生彼国”,由此,净业三福是一大助行。
    丙二、十大愿王
    《大方广佛华严经普贤行愿品》中,叙述了普贤菩萨的十大愿王:“一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法[车仑]。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。”其中的功德含义非常深广,可以参阅相关的一些著作,这里先不祥述了。经中说:“又复是人临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏;一切亲属悉皆舍离;一切威势悉皆退失;辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏,如是一切无复相随。唯此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前。一刹那中,即得往生极乐世界。”所以说,十大愿王导归极乐,这是很大的助行。
    丙三、般若智慧
    若能以佛法的般若智慧关照念佛,将有更大的效用。古来很多大德都是如此的。净土的祖师,很多同时又是禅宗、天台宗或者华严宗等的祖师。
    【本段慈心增益】净土宗正依的经典为祖师厘定之“五经一论”,乃《佛说无量寿经》(以曹魏康僧剀译本为善本)、《佛说观无量寿经》、《阿弥陀经》、《大方广佛华严经普贤行愿品》、《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》和《往生论》(天亲菩萨造),别依《净土十要》、《龙舒净土文》等历代净土祖师的论著,其中尤以《印光大师文钞》最为完备恳切,最适合现时念佛人的根基。
甲五、结语
    最后,以一首净土诗结束发言:
        一寸光阴一寸金
        劝君念佛早回心
        直饶凤阁龙楼贵
        难免鸡皮鹤发侵
        鼎内香烟初未散
        空中法驾已遥临
        尘尘刹刹虽清净
        独有弥陀愿力深

    法师开示虽然简约,但都达乎妙道,不是仅仅从文字上可以记述的。所以慈心只能凭记忆尽量记述原话,并且把提及的原文转引入本文。愿同修道友指点错漏之处,以求完备。
  慈心于2005年10月2日初稿、3日初校、17日定稿。
      愿以此功德 庄严佛净土
      上报四重恩 下济三涂苦
      所有见闻者 悉发菩提心
      尽此一报身 同生极乐国


本文引用的著作
1、净土“五经一论”(印光大师 编定)
2、《净土十要》(藕益大师 编定 印光大师 增益)
2、《印光大师文钞》(印光大师亲授)
3、《念佛法要》(毛惕园 编定)
4、《大乘起信论》(马鸣菩萨 造 真谛三藏 译)

[ 本帖最后由 慈心 于 2011-4-25 19:14 编辑 ]
 楼主| 发表于 2010-10-14 12:06:40 | 显示全部楼层
近来论坛有人乱弹净土,特将相关旧文顶上来。
 楼主| 发表于 2011-4-25 19:08:16 | 显示全部楼层
再次将旧帖顶上来
发表于 2011-4-25 20:02:58 | 显示全部楼层
赞叹法师对净土念佛法门教法的梳理和开示,

慈心这个增益,似另外提及更好。
发表于 2011-4-25 20:29:22 | 显示全部楼层
佛陀的一代教法就被这净土宗淹没了,这是末法时期。邪师横流
发表于 2011-4-25 21:44:41 | 显示全部楼层
净土真宗和净土宗的关系,最近我常常在想!净土宗本身还没有“出圈”,但是,净土真宗的偏邪是和净土宗是毫无关系的吗?
发表于 2011-4-25 23:25:17 | 显示全部楼层
原帖由 易冰再来 于 2011-4-25 21:44 发表
净土真宗和净土宗的关系,最近我常常在想!净土宗本身还没有“出圈”,但是,净土真宗的偏邪是和净土宗是毫无关系的吗?


真宗问题,可能去查真宗。发现问题,再回过头来深学净土宗,

自然会发现,真宗的问题,是因缘法,某些人自找的,没人影响。

更牵涉不到中国汉传净土宗的头上。
发表于 2011-4-26 05:51:08 | 显示全部楼层
好文收藏 这才是原滋原味的东西。。。
发表于 2011-4-26 10:13:51 | 显示全部楼层
原帖由 圆礼 于 2011-4-25 23:25 发表


真宗问题,可能去查真宗。发现问题,再回过头来深学净土宗,

自然会发现,真宗的问题,是因缘法,某些人自找的,没人影响。

更牵涉不到中国汉传净土宗的头上。


然中国尚禅宗者,斥除一切经律论义。虽若《宗镜录》遍录经论,亦但扬厥宗,鄙余法为中、下。尚净土者,亦劝人不参禅学教,专守一句弥陀。贤、台虽可以小始终顿、百藏通别圆位摄所余佛言,然既为劣机而设,非胜根所必须,纵曰圆人无不可用为圆法,亦惟俟不获已时始一援之,而学者又谁肯劣根自居,于是亦皆被弃。此风至日本而加厉,横判显密教,竖判十住心之东密,则除秘密尽排为浅显。高唱经题之日莲,则于《法华》亦舍迹门而仅崇本门。今日本虽经明治维新复兴,然亦只有各宗而无整全之佛教。


——太虚法师《菩提道次第广论》序


“专守一句弥陀”大概不是真宗的发明,真的“牵涉不到中国汉传净土宗的头上”?

虽然太虚法师没有点真宗,但是点了日莲宗,“于《法华》亦舍迹门而仅崇本门”,这和真宗在弥陀四十八愿中横挑竖捡,仅奉几条,不是异事同质吗?

听菊子说,你这两年教理突飞猛进,可我看来,粗而不细的老毛病还在嘛!:)
发表于 2011-4-26 10:16:31 | 显示全部楼层
原帖由 反闻闻自性 于 2011-4-26 05:51 发表
好文收藏 这才是原滋原味的东西。。。


好是好,“原味”不见得,至少掺了些“三主要道”来匡正旧弊了!:)
 楼主| 发表于 2011-4-26 10:18:39 | 显示全部楼层

回复 9# 易冰再来 的帖子

净土真宗的关键 不是 “专持名号”
而是“恶人正机”和“他力往生”
发表于 2011-4-26 13:06:24 | 显示全部楼层
原帖由 易冰再来 于 2011-4-26 10:13 发表


尚净土者,亦劝人不参禅学教,专守一句弥陀。。。。此风至日本而加厉


人是人,法是法,不可一概而论,再把责任扣在宗派头上,这是不畏因果之说。

如慈心说,真宗的问题,不在于专持名号上。

所以我的建议继续有效,真宗的问题,先去调查真宗,发现真正的问题,再回过头来深入学习中国汉传净土宗。

另外,菊子的话,也是一家之言。
发表于 2011-4-26 14:34:16 | 显示全部楼层
原帖由 慈心 于 2011-4-26 10:18 发表
净土真宗的关键 不是 “专持名号”
而是“恶人正机”和“他力往生”


如果“专持名号”是要排斥闻思的,那么出问题几乎是无可避免的。

如果“专持名号”不排斥闻思,但只是闻思本宗所崇经典,那么出偏执大概也很难避免。

所以,“恶人正机”和“纯他力往生”当然要批,但不反思他们形成的温床,会不会“野火烧不尽,春风吹又生”呢?

“恶人正机”和汉土流行的“本觉如来藏”思想扯不上关系?

“纯他力往生”不就是沿着如是之轨迹产生的嘛——“偏崇弥陀”——“全崇弥陀”——“不识圣教全貌”——“只务本宗信心”——“全然崇拜弥陀神力”——“弥陀被安拉化或者上帝化”——“圣教殊胜法门堕落为神教崇拜”。

幸亏在汉土没有像日本那样推至极臻,但也不是没有苗头,所以我以为反思还是必要的!
发表于 2011-4-26 14:39:54 | 显示全部楼层
原帖由 圆礼 于 2011-4-26 13:06 发表


人是人,法是法,不可一概而论,再把责任扣在宗派头上,这是不畏因果之说。

如慈心说,真宗的问题,不在于专持名号上。

所以我的建议继续有效,真宗的问题,先去调查真宗,发现真正的问题,再回过头来深入 ...


派都是好的,问题都在人,那么人是谁教坏的?大概只能把他们归为波旬子孙!

是,这样问题都解决了,接下来欢呼“伟光正”就可以了!

菊子还真没看走眼!
发表于 2011-4-26 18:04:52 | 显示全部楼层
原帖由 易冰再来 于 2011-4-26 14:34 发表
如果“专持名号”是要排斥闻思的,那么出问题几乎是无可避免的。

如果“专持名号”不排斥闻思,但只是闻思本宗所崇经典,那么出偏执大概也很难避免。

所以,“恶人正机”和“纯他力往生”当然要批,但不反思他们形成的温床,会不会“野火烧不尽,春风吹又生”呢?

“恶人正机”和汉土流行的“本觉如来藏”思想扯不上关系?

“纯他力往生”不就是沿着如是之轨迹产生的嘛——“偏崇弥陀”——“全崇弥陀”——“不识圣教全貌”——“只务本宗信心”——“全然崇拜弥陀神力”——“弥陀被安拉化或者上帝化”——“圣教殊胜法门堕落为神教崇拜”。

幸亏在汉土没有像日本那样推至极臻,但也不是没有苗头,所以我以为反思还是必要的!

汉传净土宗,并非你所臆想的“专持名号”是要排斥闻思的,汉地的寺院法师高僧大德们,从未间断过讲经说法。当然,所依据经论当然是汉传的,不会是南传藏传的。

这不过是因为,地域语言文字的差别而已,并不是说,藏汉孰高孰低、传承哪个清净不清净的问题。汉传佛教的经典翻译,如玄奘法师、鸠摩罗什等等,亦都是有学有修有证的三藏法师。给人的感觉上,你对藏传佛教的历史似乎很是精通的样子,那么大概应该知道,当年阿底峡尊者赴西藏弘法,也是需要译师来做翻译的。

净土宗所闻思的经论,当然是应该侧重于净土法门的,不该是禅密等其他法门的,这难道也会有什么歧义吗?

哪个宗派不是侧重于闻思本宗的经论呢?格鲁派不是吗?你敢说你自己已经全部闻思过三藏十二部、藏传汉传南传所有的经典和论著了?还是你格鲁的哪位高僧大德已全部闻思过了?

出现偏执的不是法的问题,是人的问题,就像格鲁这样高贵辉煌、戒律森严的教派里,居然也会出现你这样到处诤论、自赞毁他的不屑子弟一样,净土宗里当然也会有良莠不齐,也会有偏执之徒的。

“专持名号”,强调的是一种方法,是路径,是方便,就像密宗的持咒观修本尊一样,也是需要专念、需要心不旁骛的,你怎么就不反观一下你自己,念咒的时候是否还可以“闻思”经典呀?

关于汉传净土宗的修法和次第,慈心的这篇《净土道次第亲闻记》,已有简单明了的梳理,你真正认真看了没有?没看明白?还是你偏执己见,不想看明白呢?

[ 本帖最后由 尘露 于 2011-4-26 18:06 编辑 ]
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