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楼主: 慈心

净土道次第亲闻记(定稿)

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发表于 2011-5-8 19:34:47 | 显示全部楼层
按照华严经疏阿罗汉归为难胜地梵语阿罗汉,华言无学,亦云无生。谓五地菩萨,观于四谛之行既终,同于四果阿罗汉,故云难胜地寄阿罗汉乘。
按照瑜伽师地论说:“已入远地菩萨,方能现起灭尽定故。”灭尽定是阿罗汉果。
中观应成认为:声闻、独觉阿罗汉和八地菩萨都已经断除了染污无明(洛桑卻佩格西讲菩提道次第略論 毗缽舍那 二十三提到)
中观自续不认为阿罗汉相当于八地菩萨,《定解宝灯论》有说法。
发表于 2011-5-8 20:30:12 | 显示全部楼层

回复 31# 傲笑 的帖子

多谢傲笑兄的资料补充!
发表于 2011-5-8 21:25:34 | 显示全部楼层
"佛告韦提希:汝及众生,应当专心系念一处,想於西方。云何作想?凡作想者,一切众生,自非生盲,有目之徒,皆见日没。当起正念,正坐西向,谛观於日欲没之处,令心坚住,专想不移。见日欲没,状如悬鼓。既见日已,闭目开目,皆令明了。是为日想,名曰初观。"

这就是修止禅中修十遍的方法。相当于修地遍或红遍。

“佛告阿难,及韦提希:上品上生者,若有众生,愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?
一者,至诚心;二者,深心;三者,回向发愿心。具三心者,必生彼国。”

回向发愿心,即是信愿。

“复有三种众生,当得往生,何等为三?
一者,慈心不杀,具诸戒行;二者,读诵大乘方等经典;三者,修行六念,回向发愿,愿生彼国。具此功德者,一日乃至七日,即得往生。”

读诵大乘经典可的正见,修行六念可得观智。

“上品中生者,不必受持读诵方等经典,善解义趣,於第一义,心不惊动,深信因果,不谤大乘,以此功德,回向愿求生极乐国,行此行者,命欲终时,阿弥陀佛,与观世音、大势至、无量大众,眷属围绕,时紫金台,至行者前,赞言:法子!汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝,与千化佛,一时授手,行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛,如一念顷,即生彼国七宝池中。”

这上品中生虽未受持方等经典,但以正见具足!
“善解义趣,於第一义,心不惊动,”这是正见,不是观智。
所以对第一义的解读非常重要!
发表于 2011-5-8 21:33:58 | 显示全部楼层
“上品下生者,亦信因果,不谤大乘。但发无上道心,以此功德,回向愿求生极乐国。行者命欲终时,阿弥陀佛,及观世音、大势至,与诸菩萨,持金莲华,化作五百佛,来迎此人。五百化佛,一时授手,赞言:法子!汝今清净,发无上道心,我来迎汝。见此事时,即见自身坐金莲华,坐已华合,随世尊后,即得往生七宝池中。一日一夜,莲华乃开,七日之中,乃得见佛,虽见佛身,於众相好,心不明了,於三七日后,乃了了见。闻众音声,皆演妙法,游历十方,无养诸佛,於诸佛前,闻甚深法。经三小劫,得百法明门,住欢喜地,是名上品下生者。是名上辈生想,名第十四观。
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这上品下生不但未得观智,且连第一义也未解!“闻众音声,皆演妙法,游历十方,无养诸佛,於诸佛前,闻甚深法。经三小劫,”之后“得百法明门”,住欢喜地。
这里的得百法明门是在两个方面。一是闻思上的,即道理上的;二是心行上的,是名色分别智。

上品下生的标准是“亦信因果,不谤大乘。但发无上道心,以此功德,回向愿求生极乐国”
发表于 2011-5-8 21:37:20 | 显示全部楼层
佛告阿难,及韦提希:中品上生者,若有众生,受持五戒,持八戒斋,修行诸戒,不造五逆,无众过患,以此善根,回向愿求生於西方极乐世界,临命终时,阿弥陀佛,与诸比丘,眷属围绕,放金色光,至其人所,演说苦、空、无常、无我,赞叹出家,得离众苦。行者见已,心大欢喜,自见己身,坐莲华台,长跪合掌,为佛作礼。未举头顷,即得往生极乐世界,莲华寻开。当华敷时,闻众音声,赞叹四谛,应时即得阿罗汉道,三明六通,具八解脱,是名中品上生者。
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这上品中生更是正见未立!
但由夙世因缘得持众戒,回向发愿,即得往生!
发表于 2011-5-8 21:40:08 | 显示全部楼层
“中品中生者,若有众生,若一日一夜持八戒斋,若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足戒,威仪无缺,以此功德,回向发愿求生极乐国。戒香熏修,如此行者,命欲终时,见阿弥陀佛,与诸眷属,放金色光,持七宝莲华,至行者前,行者自闻空中有声,赞言:善男子!如汝善人,随顺三世诸佛教故,我来迎汝。行者自见坐莲华上,莲华即合,生於西方极乐世界。在宝池中,经於七日,莲华乃敷,华既敷已,开目合掌,赞叹世尊,闻法欢喜,得须陀洹,经半劫已,成阿罗汉,是名中品中生者。”
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这中品中生,条件更低!“若一日一夜持八戒斋,若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足戒,威仪无缺,以此功德,回向发愿求生极乐国。”这就是标准!
发表于 2011-5-8 21:42:52 | 显示全部楼层
中品下生者,若有善男子善女人,孝养父母,行世仁慈,此人命欲终时,遇善知识,为其广说阿弥陀佛国土乐事,亦说法藏比丘四十八愿,闻此事已,寻即命终。譬如壮士伸臂顷,即生西方极乐世界,经七日已,遇观世音,及大势至,闻法欢喜,得须陀洹,过一小劫,成阿罗汉,是名中品下生者。是名中辈生想,名第十五观。
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中品下生的条件是“孝养父母,行世仁慈,”但还得有个机会,就是有幸“遇善知识,为其广说阿弥陀佛国土乐事,亦说法藏比丘四十八愿,”
发表于 2011-5-8 21:45:20 | 显示全部楼层
佛告阿难及韦提希:下品上生者,或有众生,作众恶业,虽不诽谤方等经典,如此愚人,多造恶法,无有惭愧,命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字,以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手,称南无阿弥陀佛。称佛名故,除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛,即遣化佛,化观世音,化大势至,至行者前,赞言:善男子!以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。作是语已,行者即见化佛光明,偏满其室,见已欢喜,即便命终。乘宝莲华,随化佛后,生宝池中,经七七日,莲华乃敷,当华敷时,大悲观世音菩萨,及大势至菩萨,放大光明,住其人前,为说甚深十二部经。闻已信解,发无上道心,经十小劫,具百法明门,得入初地,是名下品上生者。
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这下品上生的就是恶人!
“命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字,以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手,称南无阿弥陀佛。称佛名故,除五十亿劫生死之罪。”这才有机会往生极乐!
发表于 2011-5-8 21:48:09 | 显示全部楼层
“佛告阿难及韦提希:下品中生者,或有众生,毁犯五戒、八戒,及具足戒,如此愚人,偷僧只物,盗现前僧物,不净说法,无有惭愧,以诸恶业而自庄严。如此罪人,以恶业故,应堕地狱,命欲终时,地狱众火,一时俱至,遇善知识,以大慈悲,即为赞说阿弥陀佛十力威德,广赞彼佛光明神力,亦赞戒、定、慧、解脱知见。此人闻已,除八十亿劫生死之罪。地狱猛火,化为清凉风,吹诸天华,华上皆有化佛菩萨,迎接此人,如一念顷,即得往生七宝池中莲华之内,经於六劫,莲华乃敷。观世音、大势至,以梵音声安慰彼人,为说大乘甚深经典,闻此法已,应时即发无上道心,是名下品中生者。”
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这下品中生的已现地狱境相了,“遇善知识,以大慈悲,即为赞说阿弥陀佛十力威德,广赞彼佛光明神力,亦赞戒、定、慧、解脱知见。此人闻已,除八十亿劫生死之罪。”这才有资格往生极乐!
发表于 2011-5-8 21:50:04 | 显示全部楼层
佛告阿难及韦提希:下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善,如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,於念念中,除八十亿劫生死之罪。於莲华中,满十二大劫,莲华方开,观世音、大势至、以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法。闻已欢喜,应时即发菩提之心,是名下品下生者,是名下生辈想,名第十六观。
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下品下生,五逆十恶!
发表于 2011-5-8 22:04:03 | 显示全部楼层
纵观【观经】三辈九品,可知:1.上品上生,正见、信、愿、行具足。
2.上品中生,具基本正见、信、愿。
3.上品下生,具部分正见、信、愿。
4.中品上生,长期持戒,具信、愿。但对法义基本不懂。
5中品中生,短期持戒,具信愿。
6.中品下生,就是我们眼中的孝子、好人!遇善知识,才有机会!
7、下品都是恶人,得在临命终时遇善知识,才有机会!
发表于 2011-5-9 06:38:04 | 显示全部楼层
由此看来中品下生以下便不具信愿了!中品中生和上生的差别在于持戒的深度和广度的不同。对法义的解析,也就是正见的树立并未成型。

上品下生“亦信因果,不谤大乘,但发无上道心”。这个亦信因果,和解第一义在知见上可差多了!
解第一义是在理论上了知因缘法的本质或原始状态,而亦信因果只是在理论上肯定因缘法的表相。

上品上生了不得!一切知见来于方等经典的指导,不但解第一义,且深谙四谛法门,自觉去行灭苦之道,行六念的禅修。
这里还分两种,一是禅修有所成就,而是禅修未成观智、未得禅那。
由此,往生极乐者绝大多数还是凡夫,能入圣流者是非常小的一部分。
 楼主| 发表于 2011-5-9 07:14:00 | 显示全部楼层

回复 42# 不诤 的帖子

三品往生都是具信的
下品虽然在之前是恶人,但受到善知识劝勉后,已经具信、发愿、实行,所以也是具足信愿行的
发表于 2011-5-9 07:44:07 | 显示全部楼层
慈心师兄所言甚是 信愿是往生的决定因素。。。
发表于 2011-5-9 09:27:03 | 显示全部楼层

回复 43# 慈心 的帖子

显然大家讨论的是平日之事,不是临终之事。
若平日具信愿,就不必临时抱佛脚了。
下品只是一看不行了,具信愿,就是捞个救命稻草,宁信其有。具足信愿是瞎说,具行更谈不上了!
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