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楼主: 慈心

净土道次第亲闻记(定稿)

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发表于 2011-5-9 13:34:14 | 显示全部楼层

回复 52# 易冰再来 的帖子

“请注意“演说苦、空、无常、无我”——这不是往生后的闻法。”
-----------------------------
这是临命终时闻法,不是临命终前闻法。
是这样,我更关注的是能够往生的标准。也就是未命终前的状态。
可以中品上生者,未命终前基本不懂法义。
发表于 2011-5-9 13:38:01 | 显示全部楼层
原帖由 尘露 于 2011-5-9 13:33 发表

哦,原来你也还是承认三辈九品往生的呀?那又如何否认“上品中生”一下,说那不是“法门”?你若不承认三辈九品往生,那又何来“上品中生以上”之说呢?

你不觉得你自己前言不搭后语、自相矛盾么?

法门是趋向证诸法真谛之门。从凡夫到凡夫的办法算不得法门!
发表于 2011-5-9 13:39:50 | 显示全部楼层
原帖由 易冰再来 于 2011-5-9 13:22 发表


那按你的标准,庶几只有上品上生和中品上生合乎要求,是不是陈义太高了?

如果【佛说观无量寿佛经】不是假的,就是这样!
发表于 2011-5-9 13:45:09 | 显示全部楼层
慈心:

我同意三品九生都必须具足“信愿行”。

但我对《观经四帖疏》对下品类是“造罪凡夫”的判别越来越怀疑,对比中品类,同为凡夫,没理由斋戒行善往生的都证小果,行恶造罪往生的至不济也入大乘之门了!

不知道你读过净影寺慧远法师(不是庐山东林慧远初祖)的《观无量寿经义疏》否?“大乘始学人”的定义比较准确。

思路尚未完全理清,具体以后再聊!
发表于 2011-5-9 13:53:14 | 显示全部楼层
原帖由 不诤 于 2011-5-9 13:34 发表
“请注意“演说苦、空、无常、无我”——这不是往生后的闻法。”
-----------------------------
这是临命终时闻法,不是临命终前闻法。
是这样,我更关注的是能够往生的标准。也就是未命终前的状态。
可以中品上 ...


我耍个无赖——“临命终前”——前到前世如何?:)

“俱解脱阿罗汉”按我的传承应具正见,按大家的共许,应具止观禅功!

“临命终时闻法”,在我理解,“提个醒”吧,不懂法,无以至啊!
 楼主| 发表于 2011-5-9 13:55:11 | 显示全部楼层

回复 64# 易冰再来 的帖子

有这段吗?善导、昙鸾等,在日本净土宗(包括净土真宗)中,推崇备至,但在中国净土宗中,地位要低于初祖慧远。善导大师虽然被尊为中国的净土宗二祖,但中国的净土行者不怎么谈到他。
《观经四贴疏》在中土一度失传,在晚清至民国时期才被迎请回国。初版流通的时候,有很多错漏,为此,印祖曾亲自校订一遍。
善导大师有些思想,确实启发了日本净土宗(特别是净土真宗)的“恶人正机”说,书中有此说,可能是善导大师原文,也可能是在日本流传时被窜入。
净影慧远的净土三经注疏我应该买过,是上海古籍出版社的,现在不在手头。
谢谢提醒,确实净影慧远的注疏更值得推荐。
发表于 2011-5-9 13:56:42 | 显示全部楼层
原帖由 不诤 于 2011-5-9 13:39 发表

如果【佛说观无量寿佛经】不是假的,就是这样!


如果师兄志趣如此之高,我看还是依《无量寿经》和《往生论》比较好!

发心也重要,不止只有正见禅功要紧!

祝成功!
 楼主| 发表于 2011-5-9 13:57:25 | 显示全部楼层
俱解脱阿罗汉
——乖乖隆地洞
即使在佛陀时代,最多的还是慧解脱阿罗汉,其次是定解脱阿罗汉,俱解脱阿罗汉少之又少——这还让不让人往生了
 楼主| 发表于 2011-5-9 13:59:43 | 显示全部楼层
我之前发过两个帖子,从文义分析可知:观经九品是根据“净业三福”开演而成的;而“大经三辈”是根据“摄生三愿”开演而成的。
 楼主| 发表于 2011-5-9 14:02:17 | 显示全部楼层

大经三辈与观经九品不能简单对等

《无量寿经》中,有三辈;《观无量寿佛经》,有九品。下三品,皆造恶业之人,临终遇善知识开示念佛,而得往生者。王龙舒死执三辈即是九品,此是错误根本。故以下辈作下三品,其错大矣。 故上辈不说发菩提心,中辈则有发菩提心,下辈则云不发菩提心。《无量寿经》三辈,通有发菩提心。在王居士意谓下辈罪业深重,何能发菩提心。不思下辈绝无一语云造业事,乃系善人,只可为九品中之中品。硬要将下辈作下品,违经失理,竟成任意改经,其过大矣。在彼意谓,佛定将一切众生摄尽,而不知只摄善类,不及恶类。彼既以善人为恶人,故云不发菩提心。死执下辈即是下品,故将善人认做恶人。不知九品之下三品,临终苦极,一闻佛名,其归命投诚,冀佛垂慈救援之心,其勇奋感激,比临刑望赦之心,深千万倍。虽未言及发菩提心,而其心念之切与诚,实具足菩提心矣。惜王氏不按本经文义,而据《观经》,硬诬蔑善人为恶人,竟以恶人为判断。王氏尚有此失,后人可妄充通家乎。既有《无量寿经》,何无事生事。王氏之误,莲池大师指出,尚未说其何以如此。今为说其所以,由於死执三辈即九品也。书此一以见会集之难,一以杜后人之妄。魏默深,更不必言矣。胆大心粗,不足为训。(廿九年八月廿日)——《印光法师文钞三编·卷二·复王子立居士书三》
一、大经“摄生三愿”对应“三辈往生”
【摄生三愿】

(信成就愿章):
设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。[魏译]
若我证得无上觉时。余佛刹中。诸有情类。闻我名已。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取菩提。唯除造无间恶业。诽谤正法。及诸圣人。[唐译]

(愿成就愿章):
设我得佛。十方众生发菩提心修诸功德。至心发愿欲生我国。临寿终时。假令不与大众围绕现其人前者。不取正觉。[魏译]
若我成佛。于他刹土。有诸众生。发菩提心。及于我所。起清净念。复以善根回向。愿生极乐。彼人临命终时。我与诸比丘众。现其人前。若不尔者。不取正觉。[唐译]

(行成就愿章):
设我得佛。十方众生闻我名号系念我国殖诸德本。至心回向欲生我国。不果遂者。不取正觉。[魏译]
若我成佛。无量国中。所有众生。闻说我名。以已善根。回向极乐。若不生者。不取菩提。[唐译]

【三辈往生】
(上辈往生章)
佛告阿难:“十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。其上辈者,舍家弃欲,而作沙门,发菩提心,一向专念无量寿佛,修诸功德,愿生彼国。此等众生,临寿终时,无量寿佛,与诸大众,现其人前,即随彼佛,往生其国,便于七宝华中,自然化生,住不退转,智慧勇猛,神通自在。是故,阿难!其有众生,欲于今世见无量寿佛,应发无上菩提之心,修行功德,愿生彼国!”[魏译]
阿难。若有众生。于他佛刹发菩提心。专念无量寿佛。及恒种殖众多善根。发心回向愿生彼国。是人临命终时。无量寿佛与比丘众。前后围绕现其人前。即随如来往生彼国得不退转。当证无上正等菩提。是故阿难。若有善男子善女人。愿生极乐世界欲见无量寿佛者。应发无上菩提心。复当专念极乐国土。积集善根应持回向。由此见佛生彼国中。得不退转乃至无上菩提。[唐译]

(中辈往生章)
佛语阿难:“其中辈者,十方世界诸天人民,其有至心,愿生彼国,虽不能行作沙门,大修功德,当发无上菩提之心,一向专念无量寿佛,多少修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯然灯,散华烧香,以此回向,愿生彼国。其人临终,无量寿佛,化现其身,光明相好,具如真佛,与诸大众,现其人前。即随化佛往生其国,住不退转,功德智慧,次如上辈者也。”[魏译]
阿难。若他国众生发菩提心。虽不专念无量寿佛。亦非恒种众多善根。随己修行诸善功德。回向彼佛愿欲往生。此人临命终时。无量寿佛即遣化身。与比丘众前后围绕。其所化佛光明相好与真无异。现其人前摄受导引。即随化佛往生其国。得不退转无上菩提。[唐译]

(下辈往生章)
佛语阿难:“其下辈者,十方世界,诸天人民,其有至心,欲生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专意,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑,乃至一念,念于彼佛,以至诚心,愿生其国。此人临终,梦见彼佛,亦得往生,功德智慧,次如中辈者也。”[魏译]
阿难。若有众生住大乘者。以清净心向无量寿如来。乃至十念念无量寿佛愿生其国。闻甚深法即生信解。心无疑惑乃至获得一念净心。发一念心念无量寿佛。此人临命终时。如在梦中见无量寿佛。定生彼国得不退转无上菩提。[唐译]

【『兹按』本处引用的是曹魏康僧剀所译之《佛说无量寿经》和出自唐译《大宝积经》
的《无量寿如来会》。其中唐译之文字义理皆好,但缺少最后劝持的部分,所以历代祖师所共推魏译。现在所存的“无量寿经”的五个译本,可能并非完全的同经异译,而可能至少是原先就有三会。但魏译与唐译从格局到文句都很接近,应该是同一部经。魏译、唐译的四十八愿基本一致,只是在次序上有差别,所以这里不说是第几愿,而把愿的宗旨说明。其中“摄身三愿”分别按照其侧重,标为“信成就愿”、“愿成就愿”和“行成就愿”。这里要说明的时,这里标章分别突出信愿行,并不是说只要俱足其中一项就可以了,须知信愿行是往生净土的三资粮,不可或缺,只是说各有侧重。
    现在,我们看一下“上辈往生章”,我们对照唐译可以知道,三辈的名词在唐译中是没有的。唐译只是标示了三种往生的状况,并没有说上中下,魏译分别了上中下三辈,这也是与道理的,只要我们看一下临终时的“待遇”就知道了,上辈往生的待遇是阿弥陀佛与诸圣众亲来接引,中辈是化身前来接引,下辈是梦中见佛。所以,魏译分别上中下三辈是合理的,合乎阿弥陀佛与诸圣众的示现。
    现在有些人说“第十八愿”(就魏译而言,即信成就愿)是正定聚,“第十九愿”(就魏译而言,即愿成就愿)是邪定聚,“第二十愿”(就魏译而言,即行成就愿)是不定聚,云云。
    但我们要是对照三辈往生,可以看到愿成就愿中说发菩提心、修诸功德、临终亲来接引,而上辈往生也是说发菩提心、修诸功德、临终亲来接引。仔细比较不难发现,“愿成就愿章”与“上辈往生章”是完全吻合的。那些标榜十八愿的人说,发菩提心、修诸功德是杂行,信力不够,临终才能往生,而且要胎生到边地。而实际上,经文上明明白白的写着,发菩提心、修诸功德,至心发愿所摄的众生,阿弥陀佛与诸圣众亲来接引。试想,胎生边地的五百岁不得见佛,怎么会在临终的时候就有阿弥陀佛与诸圣众亲来接引?实在,愿成就愿所摄的众生都不是平凡人,大部分的祖师都是这一愿所摄。
    比如印光大师,他其实是难得一遇的大通家,“三百年来第一人”,但他劝人念佛,很简单就是要人一心念佛,并且用《了凡四训》等世善的典籍来接引初学。因为他知道,大多的众生都达不到愿成就愿的水平,所以就劝人一边专心念佛,一边殖诸德本,并且回向往生。通过修习世善来培养福报,配合念佛,增长信心。这样,即使一开始信心不是很坚固也能成就。我们对照“行成就愿章”和“中辈往生章”也不难发现,两者完全吻合。条件都是殖诸德本并且至心发愿。所以中国历代祖师教导的念佛法门,大多是依照“行成就愿”,因为这一愿比较保险,同时有一个原因是“净土法门是易行难信之法”,真正的深信不容易。
    而能够真正发起深信,对阿弥陀佛的愿力绝对相信,并依此信念往生者,就是“信成就愿”所摄。我们对照“信成就愿章”和“下辈往生章”,可以看到都有乃至十念的说法,可见这两章也是相应的。信成就愿章非常的殊胜,因为,其他两愿自力的成分还很大,这一愿只要求信力坚固,再就完全依靠阿弥陀佛的愿力——他力了。但并不是说只要这一愿就可以了,阿弥陀佛在因地所发的四十八愿,每一愿都是圆满的。不能因为其中一愿来毁谤排斥其他的愿,如果这样,也就等于说阿弥陀佛也不圆满。]

二、观经“净业三福”对应“九品”
【净业三福】
尔时,世尊告韦提希:“汝今知不?阿弥陀佛,去此不远,汝当系念,谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬,亦令未来世一切凡夫,欲修净业者,得生西方极乐国土。”
“欲生彼国者,当修三福:一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。”
佛告韦提希:“汝今知不?此三种业,乃是过去、未来、现在、三世诸佛,净业正因。”


【九品】
佛告阿难,及韦提希:“上品上生者,若有众生愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心;具三心者,必生彼国。复有三种众生,当得往生。何等为三?一者慈心不杀,具诸戒行;二者读诵大乘,方等经典;三者修行六念。回向发愿,愿生彼国;具此功德,一日乃至七日,即得往生。生彼国时,此人精进勇猛故,阿弥陀如来,与观世音,大势至,无数化佛,百千比丘,声闻大众,无量诸天,七宝宫殿,观世音菩萨,执金刚台,与大势至菩萨,至行者前,阿弥陀佛放大光明,照行者身,与菩萨授手迎接。观世音,大势至,与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃,自见其身,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,往生彼国。生彼国已,见佛色身,众相具足;见诸菩萨,色相具足;光明宝林,演说妙法。闻已,即悟无生法忍。经须臾间,历事诸佛,遍十方界,于诸佛前,次第授记,还至本国,得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。
“上品中生者,不必受持读诵方等经典。善解义趣,于第一义,心不惊动,深信因果,不谤大乘,以此功德回向,愿求生极乐。行此行者,命欲终时,阿弥陀佛,与观世音,大势至,无量大众,眷属围绕,持紫金台,至行者前,赞言:‘法子!汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝!’与千化佛,一时授手。行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛,如一念顷,即生彼国。七宝池中,此紫金台,成大莲华,经宿则开。行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲华,佛及菩萨,俱时放光,照行者身,目即开明,因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊。经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。应时即能飞行,遍至十方,历事诸佛。于诸佛所修诸三昧,经一小劫,得无生忍,现前授记。是名上品中生者。
“上品下生者,亦信因果,不谤大乘,但发无上道心,以此功德回向,愿求生极乐国。行者命欲终时,阿弥陀佛,及观世音、大势至、与诸菩萨,持金莲华,化作五百佛,来迎此人。五百化佛,一时授手,赞言:‘法子!汝今清净,发无上道心,我来迎汝!’见此事时,即自见身坐金莲华,坐已华合,随世尊后,即得往生七宝池中,一日一夜,莲华乃开,七日之中,乃得见佛。虽见佛身,于众相好,心不明了,于三七日后,乃了了见。闻众音声,皆演妙法,游历十方,供养诸佛,于诸佛前,闻甚深法。经三小劫,得百法明门,住欢喜地。是名上品下生者,是名上辈生想,名第十四观。”

佛告阿难,及韦提希:“中品上生者,若有众生,受持五戒,持八戒齐,修行诸戒,不造五逆,无众过患,以此善根,回向愿求,生于西方极乐世界。临命终时,阿弥陀佛,与诸比丘,眷属围绕,放金色光,至其人所,演说苦、空、无常、无我,赞叹出家,得离众苦。行者见已,心大欢喜,自见己身,坐莲华台,长跪合掌,为佛作礼,未举头顷,即得往生极乐世界。莲华寻开,当华敷时,闻众音声赞叹四谛,应时即得阿罗汉道。三明六通,具八解脱。是名中品上生者。
“中品中生者,若有众生,若一日一夜,持八戒齐;若一日一夜,持沙弥戒;若一日一夜,持具足戒;威仪无缺,以此功德回向愿求生极乐国。戒香熏修。如此行者,命欲终时,见阿弥陀佛,与诸眷属,放金色光,持七宝莲华,至行者前,行者自闻空中有声,赞言:‘善男子!如汝善人,随顺三世诸佛教法,我来迎汝!’行者自见,坐莲华上。莲华即合,生于西方极乐世界。在宝池中,经于七日,莲华乃敷。华既敷已,开目合掌,赞叹世尊,闻法欢喜,得须陀洹,无半劫已,成阿罗汉。是名中品中生者。
“中品下生者,若有善男子,善女人,孝养父母,行世仁慈,此人命欲终时,遇善知识,为其广说阿弥陀佛,国土乐事,亦说法藏比丘,四十八愿。闻此事已,寻即命终。譬如壮士,屈伸臂顷,即生西方极乐世界。经七日已,遇观世音,及大势至,闻法欢喜,得须陀洹,过一小劫,成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想,名第十五观。”

佛告阿难及韦提希:“下品上生者,或有众生作众恶业,虽不诽谤方等经典,如此愚人,多造恶法,无有惭愧,命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字,以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手,称南无阿弥陀佛,称佛名故,除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛,即遣化佛,化观世音,化大势至,至行者前,赞言:‘善男子!以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝!’作是语已,行者即见化佛光明,遍满其室,见已欢喜,即便命终,乘宝莲华,随化佛后,生宝池中。经七七日,莲华乃敷。当华敷时,大悲观世音菩萨,及大势至菩萨,放大光明,住其人前,为说甚深十二部经。闻已信解,发无上道心,经十小劫,具百法明门,得入初地。是名下品上生者。”
佛告阿难,及韦提希:“下品中生者,或有众生,毁犯五戒,八戒,及具足戒,如此愚人,偷僧祗物,盗现前僧物,不净说法,无有惭愧。以诸恶业,而自庄严。如此罪人,以恶业故,应堕地狱,命欲终时,地狱众火,一时俱至。遇善知识,以大慈悲,即为赞说阿弥陀佛,十力威德,广赞彼佛,光明神力,亦赞戒定慧,解脱,解脱知见;此人闻已,除八十亿劫生死之罪,地狱猛火化为清凉,风吹诸天华,华上皆有化佛菩萨,迎接此人。如一念顷,即得往生七宝池中,莲华之内,经于六劫,莲华乃敷。观世音,大势至,以梵音声,安慰彼人,为说大乘甚深经典。闻此法已,应时即发无上道心。是名下品中生者。”
佛告阿难,及韦提希:“下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善,如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛;善友告言:‘汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛,如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。’称佛名故,所念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前,如一念顷,即得往生极乐世界。于莲华中,满十二大劫,莲华方开,观世音,大势至,以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法。闻已欢喜,应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想,名第十六观。”

【『兹按』由此可知,九品是依照净业三福开合而成的。
    先看上品上生的条件:“品上生者,若有众生愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心;具三心者,必生彼国。复有三种众生,当得往生。何等为三?一者慈心不杀,具诸戒行;二者读诵大乘,方等经典;三者修行六念。回向发愿,愿生彼国;具此功德,一日乃至七日,即得往生。”再对照“净业三福”,可知“一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心”这三种心就是“菩提心”,而“一者慈心不杀,具诸戒行;二者读诵大乘,方等经典;三者修行六念。回向发愿,愿生彼国;具此功德,一日乃至七日,即得往生”三类众生,其实就是“净业三福”语句上的重新组合,另外,我们可以从上面的文字得到以下的信息,就是经中所列的三类众生可以往生,是只要俱足其中一个条件就可以的,而不是同时俱足。
    再看“上品中生”,其条件是“上品中生者,不必受持读诵方等经典。善解义趣,于第一义,心不惊动,深信因果,不谤大乘,以此功德回向,愿求生极乐。”显然是第三福所摄。
    至于“上品下生”,其条件是“上品下生者,亦信因果,不谤大乘,但发无上道心,以此功德回向,愿求生极乐国。”与上品中生相比,少了“善解义趣,于第一义,心不惊动”,也就是说,对慧力的要求几乎没有。
    而中品往生都是“戒福”和“世福”所摄,上生是终身受戒的功德,中生是一日一夜清净受戒的功德,下品是世福的功德。
    下品往生,都不俱足“净业三福”,但因为宿世善根现前,临终时遇到善知识开示,致使造恶、破戒之身,在最后刹那,而得解脱。现在教内奉行的临终助念就是考虑到这一层因素而特设的。
    临终助念,可以是浊恶众生有机会往生净土,也能助净业行人提高往生的品位。但净业行人应当学习上品、中品往生的行业,保证自己即使没有人助念也能往生。这样,才算稳妥。】

三、大经三辈与观经九品不能简单划等号
【『兹按』 以前很多人简单的把“大经三辈”和“观经九品”简单的划等号,认为只是开合不同。而实际上,大经三辈是按照摄生三愿建立的,而观经九品是按照净业三福建立的,不能机械的会通。如大经三辈皆系善人,而观经下品破戒犯恶之人。至于大经三辈与观经九品如何会通,历来说法不一,这里也不做讨论了。】
【慈心于易莲精舍,佛历二五四九年】
发表于 2011-5-9 14:12:32 | 显示全部楼层
原帖由 易冰再来 于 2011-5-9 13:53 发表


我耍个无赖——“临命终前”——前到前世如何?:)

“俱解脱阿罗汉”按我的传承应具正见,按大家的共许,应具止观禅功!

“临命终时闻法”,在我理解,“提个醒”吧,不懂法,无以至啊!

很好!
我无赖都不用耍!“临命终时”不是我发明的,是经里说的。刚出生的算不算临命终啊?
所以临命终前,前到哪都无所谓!

俱解脱阿罗汉,我也没说他不具正见、观智啊!什么意思?没明白!
发表于 2011-5-9 14:13:36 | 显示全部楼层
原帖由 慈心 于 2011-5-9 13:57 发表
俱解脱阿罗汉
——乖乖隆地洞
即使在佛陀时代,最多的还是慧解脱阿罗汉,其次是定解脱阿罗汉,俱解脱阿罗汉少之又少——这还让不让人往生了


没办法,经文如此。:)

应时即得阿罗汉道。三明六通具八解脱”——这不是慧解脱阿罗汉的特征啊!
 楼主| 发表于 2011-5-9 14:18:20 | 显示全部楼层

回复 72# 易冰再来 的帖子

说的是 中品上生啊
那也是往生了之后得“俱解脱”
虽然是“应时”,时间很短,但也是往生了以后得“俱解脱”;而不是得了俱解脱才往生——阿是
发表于 2011-5-9 14:24:28 | 显示全部楼层

回复 70# 慈心 的帖子

说的很好!
【无量寿经】里的三辈我看是按出家的僧人、居士、和普通信众身份分的。
【观无量寿经】九品不是按身份分的。
发表于 2011-5-9 14:28:49 | 显示全部楼层
原帖由 不诤 于 2011-5-9 14:12 发表

很好!
我无赖都不用耍!“临命终时”不是我发明的,是经里说的。刚出生的算不算临命终啊?
所以临命终前,前到哪都无所谓!

俱解脱阿罗汉,我也没说他不具正见、观智啊!什么意思?没明白!


是这样:

第一、你对蕅益法师“品位高低,全由持名之深浅”的诠释也许符合他老本怀,但不符合经教。(简单说按你的标准中品上生的果比上品下生的果高)

第二、法华说:如是因如是缘如是果如是报,不懂法为因,导致“俱解脱阿罗汉”为果?说不通嘛。所以不能死抠经文字面,要抉择“隐秘义”!
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