西园论坛_西园戒幢律寺

 找回密码
 注册
搜索
热搜: 活动 交友 discuz
楼主: 慈心

净土道次第亲闻记(定稿)

[复制链接]
发表于 2011-5-9 14:30:29 | 显示全部楼层
原帖由 慈心 于 2011-5-9 14:18 发表
说的是 中品上生啊
那也是往生了之后得“俱解脱”
虽然是“应时”,时间很短,但也是往生了以后得“俱解脱”;而不是得了俱解脱才往生——阿是


那是!极乐证果,无异议!
 楼主| 发表于 2011-5-9 14:37:01 | 显示全部楼层
原帖由 不诤 于 2011-5-9 14:24 发表
说的很好!
【无量寿经】里的三辈我看是按出家的僧人、居士、和普通信众身份分的。
【观无量寿经】九品不是按身份分的。

老兄,能不能少一点创造发明?没人给你颁发专利的。
发表于 2011-5-9 14:37:27 | 显示全部楼层

回复 70# 慈心 的帖子

我还得再看再想想……

感觉那里似乎不大对劲!:(
发表于 2011-5-9 14:44:38 | 显示全部楼层
原帖由 慈心 于 2011-5-9 14:37 发表

老兄,能不能少一点创造发明?没人给你颁发专利的。

呵呵!我不要专利,给发点钱就行!
发表于 2011-5-9 15:00:53 | 显示全部楼层
有关造罪人往生,昙鸾法师在《往生论》注里,有在缘,在心,在决定的说法
问曰∶“《业道经》言∶『业道如称,重者先牵。』如《观无量寿经》言∶『有人造五逆十恶,具诸不善,应堕恶道,经历多劫,受无量苦。临命终时,遇善知识,教称南无阿弥陀佛。如是至心,令声不绝,具足十念,便得往生安乐净土,即入大乘正定之聚,毕竟不退,与三途诸苦永隔』。先牵之义,於理如何?又旷劫以来,备造诸行,有漏之法,系属三界。但以十念,念阿弥陀佛,便出三界。系业之义,复欲云何?”
答曰∶“汝谓五逆十恶系业等为重,以下下品人十念为轻,应为罪所牵,先堕地狱,系在三界者;今当以义较量。轻重之义∶在心、在缘、在决定,不在时节久近多少也。
    云何“在心”∶彼造罪人,自依止虚妄颠倒见生。此十念者,依善知识方便安慰,闻实相法生。一实一虚,岂得相比。譬如千岁闇室,光若暂至,即便明朗;闇岂得言,在室千岁,而不去耶!是名在心。
    云何“在缘”∶彼造罪人,自依止妄想心,依烦恼虚妄果报众生生。此十念者,依止无上信心,依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。譬如有人,被毒箭所中,截筋破骨;闻灭除药鼓,即箭出毒除。(首楞严经言:譬如有药,名曰灭除。若斗战时,用以涂鼓,闻鼓声者,箭出毒除。菩萨摩诃萨亦复如是,住首楞严三昧,闻其名者,三毒之箭,自然拔出。)
   岂可得言,彼箭深毒厉,闻鼓音声,不能拔箭去毒耶!是名在缘。
    云何“在决定”∶彼造罪人,依止有後心,有间心生。此十念者,依止无後心,无间心生,是名决定。
    较量三义,十念者重,重者先牵,能出三有。两经一义耳。”
发表于 2011-5-9 15:01:24 | 显示全部楼层
原帖由 易冰再来 于 2011-5-9 14:28 发表


是这样:

第一、你对蕅益法师“品位高低,全由持名之深浅”的诠释也许符合他老本怀,但不符合经教。(简单说按你的标准中品上生的果比上品下生的果高)

第二、法华说:如是因如是缘如是果如是报,不懂法为 ...

上品中生以下都是凡夫,不涉及果位问题。只有上品上生才涉及果位问题。
九品是九大类。上品上生也不全一样,要细分还有不同标准。上品上生里也分凡夫和圣者。这里才是由持名之深浅呢!
发表于 2011-5-9 15:12:52 | 显示全部楼层

回复 81# 不诤 的帖子

不懂,请详解!
发表于 2011-5-9 15:29:23 | 显示全部楼层

回复 68# 慈心 的帖子

“定解脱阿罗汉”!
个人寡闻,请教在何经文可查得?

阿弥陀佛! 感恩合十

[ 本帖最后由 summer530 于 2011-5-9 20:04 编辑 ]
发表于 2011-5-10 08:04:40 | 显示全部楼层

回复 70# 慈心 的帖子

慈心:

“不思下辈绝无一语云造业事,乃系善人,只可为九品中之中品。”——中品都是声闻果,而大经“三辈往生”均发菩提心,不能因为作业类似就不问发心得果不同,印老此言似有不妥!

另外,昨天我就感到哪里不对,今天我再细读了一遍——“净业三福”和“九品往生”是平行的,是针对同一事但不同方向的阐述,绝非“九品是依照净业三福开合而成的”。

为何?“三福”内容很难对应下品三生,而第一福,实际只对应中品下生。

当然不否认两者内容有相同相类的,但不是从属开合关系。

同意“大经三辈与观经九品不能简单划等号”。

如果我判“九品往生”,我的意见是按“得果”来判,明了易懂——

上品三生摄菩萨机,中品三生摄声闻机,下品三生摄特殊机(造罪之大乘始学人)

这样,“三辈往生”只能对应“上三品”,也彰显了《观经》的“不共方便”!

意见如上,敬请指正!
 楼主| 发表于 2011-5-10 08:17:41 | 显示全部楼层

回复 84# 易冰再来 的帖子

你比较严谨
印祖批评魏本“会集本”的时候,就说他有“死执”大经三辈即观经九品。夏本会集本也有这个问题。
发表于 2011-5-10 10:34:52 | 显示全部楼层

回复 84# 易冰再来 的帖子

学习《观经》是非常值得赞叹的事情。
但是,在学习过程中遇到自己弄不懂的地方,最好先不要随便下结论.看看祖师的注解是比较稳妥的。
发表于 2011-5-10 10:41:03 | 显示全部楼层

回复 84# 易冰再来 的帖子

善导大师《观经四帖疏》曰:「如来说此十六观法,但为常没众生,不干大小圣也。」

又云:「又看此观经定善.及三辈上下文意.总是佛去世后.五浊凡夫.但以遇缘有异.致令九品差别。何者。上品三人.是遇大凡夫。中品三人.是遇小凡夫。下品三人.是遇恶凡夫。以恶业故.临终籍善.乘佛愿力.乃得往生。到彼华开.方始发心。何得言是始学大乘人也。若作此见.自失误他.为害兹甚。今以一一出文显证.欲使今时善恶凡夫同沾九品.生信无疑.乘佛愿力悉得生也。」
发表于 2011-5-10 11:08:18 | 显示全部楼层

回复 86# 德盛 的帖子

如果古德意见也不相同,你怎么办?还不是得有所抉择嘛!
发表于 2011-5-10 11:19:12 | 显示全部楼层

回复 87# 德盛 的帖子

说句胆大包天的话,我觉得导公这个解释没道理,但愿不是究竟本怀。不可否认,这个说法摄机甚广,从“一称南无佛,皆已成佛道”的角度来说,也利众甚巨。但综观经文上下,不是很有说服力。

这个问题,我的意见还是以净影寺远公的“义释”为准。具体理据,容我整理好思路再交代!
发表于 2011-5-10 11:23:54 | 显示全部楼层

回复 88# 易冰再来 的帖子

善导和尚系弥陀化身.有大神通.有大智慧。其宏阐净土.不尚玄妙.唯在真切平实处.教人修持。至于所示专杂二修.其利无穷。

专修谓身业专礼.(凡围绕及一切处身不放逸皆是)口业专称.(凡诵经咒、能志心回向、亦可名专称)意业专念。如是则往生西方.万不漏一。杂修谓兼修种种法门.回向往生。以心不纯一.故难得益.则百中希得一二.千中希得三四往生者。此金口诚言.千古不易之铁案也。


---印光大师
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

西园戒幢律寺_戒幢佛学教育网 ( 苏ICP备05004971号 )

GMT+8, 2019-6-27 18:46 , Processed in 0.089588 second(s), 13 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表