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楼主: 剑龙

灭苦之道---真正禅净止观双修的现实经验(请细读)

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发表于 2006-8-28 16:30:00 | 显示全部楼层
"你就把所有注意力放在修习上,让结果自然产生。"

指导佛法修学的宝典!!!

发表于 2006-8-28 17:47:00 | 显示全部楼层
小乘所证,阿赖耶识一分无记所摄,趋于断灭,仅能断除分段生死而不于轮回中继续流转,而习气二障尚未断尽,故‘而如《妙法莲华经》中说,小乘声缘阿罗汉,入灭尽定一万大劫,于最后刹那诸佛以弹指、放光等方便加持其出定,回小向大,重新入大乘资粮道修行。

同样教证也可见于《圆觉经》中,佛曰:”善男子,但诸声闻所圆境界,身心语言皆悉断灭,终不能至彼之亲证所现涅磐,。。“憨山大师解云:二乘身心语言皆灭者,以断六识分别之心,七识已伏不行,故无觉观语言。但所证涅磐,乃第八识全体无明,认为涅磐,以二乘人无明名字不知故。不能至亲所现涅磐,意谓二乘心行已灭,尚不能知自证无明境界。”

引用这些教证并非是想证明小乘阿罗汉的所证是错误的,或者说不需要学习或了解,如果这样,那么就是诽谤舍法的大恶业,所以我只是想给大家提供一些更全面的观点来看待每个法要,自己学习很好,但不要凭自己分别念的好恶去给圣者们的境界下定义,或用杜撰臆测去曲解增损。

发表于 2006-8-29 08:42:00 | 显示全部楼层
阿弥陀佛
发表于 2006-8-29 22:09:00 | 显示全部楼层
以下是引用剑龙在2006-8-27 3:55:00的发言:
痛感升起时, 要直接把注意力集中在那里, 努力去了解它们的真相。要迎头面对这个挑战。不要转换注意力避开痛感。也要抵制希望痛感消失的诱惑。……面对剧痛强自忍耐, 也不会成功。把注意力单单专注于痛感, 而不去观察身体与心, 也不会成功。为了获得正确的结果, 这三个因素都必须包括在探索过程中。探索必须始终直观、有目的。   


确实受益良多!
一、不要强自忍耐,否则会积累瞋恨心的种子。迟早有一天会引爆,不发则已,发必惊天动地。
二、不要希望痛感消失,应该主动观察痛感的真相。要抱着积极的,很感兴趣的,象等了很久才撞见的心态去观察痛受。你会发现‘痛’真得不太痛。
三、当痛感剧烈时,应从所缘的业处退出来,全力观察痛受。如果还勉强维系业处,往往很难达到专一,两处俱失。

最后,引用一日本高僧的话共勉--“愿与吾身千辛万苦,一试吾身有限之力。”
发表于 2006-8-30 09:52:00 | 显示全部楼层
赞叹

顶礼尊者阿姜摩诃布瓦

私下觉得小乘 大乘在于 心 上

觉得南传只是小乘自了汉说法并不一定是对的。如果都只是自了 南传也传不下来了。


南无本师释迦牟尼佛



发表于 2006-9-4 16:27:00 | 显示全部楼层
阿弥陀佛!!!
发表于 2006-9-4 21:29:00 | 显示全部楼层
收到!
发表于 2006-9-7 10:52:00 | 显示全部楼层
其实,说南传是小乘,已经是谤法了
南传也是佛陀教育,佛陀教育中,没有自了的学习方式
 楼主| 发表于 2006-9-9 14:55:00 | 显示全部楼层
关于此贴,还有几句话想说:

1

在东南亚的佛教发展史上,以斯里兰卡为大本营的丛林派,和走入世俗的学院派,一向都互有争议。

但,世俗学院派已经在各国生生灭灭很多次(有许多伟大佛教遗迹为证),

而坚持以精严戒定和头陀苦修的丛林派,从佛陀的时代一直沿传到现在,佛陀法脉从无断绝。

2

从林派并非不学习佛典,不过他们一向坚持实修才是修行的根本中心。

3

细看尊者的修行经历,和里面的各种情形,特别是最后根本无明的情况,

不得不说,

不谈理事皆非的那些,

就理事上都有些见地的人来说,

除了完全老实跟从佛经来讲的之外,

喜欢发挥(有时甚至是故弄玄虚)的,

应该有不少是掉在这些境界里面出不来的。

佛子们应该多读佛经和这些真正具备出离心和戒律精神的文章,

仔细加以体会鉴别。
发表于 2006-9-9 21:17:00 | 显示全部楼层
不能够同意楼上剑龙的所有观点,说那些喜欢发挥的就是掉在那些个境界里出不来了, 那么,您起的这个网名首先就够发挥的了,绝对不是从佛经上来的,那么,总这样用,是不是也要担心掉在某种境界里呢?

一个人,读圣贤书,读佛经当然是重要的,但是,在修行的过程中经常体会反观自己的心,用自己的语言描述出来,与人分享,并在互动中得到某种反馈,应该更是修行的一部分。

一个人如果刀钝了,却在使劲的砍树,当然是事倍功半,如同一昧的闷头修炼。而经常磨砺自己的知见,使它不断地sharp,那么,在修行上就自然能够事半功倍,所以,叫“磨刀不误砍柴功”。

如果我们把佛经与世俗间对立起来,认为在世俗,事务,外教,事相中就不可能有智慧,不能受到启发,那么,我就认为,读佛经也是会走偏的,不是佛经不对,而是我们的认识,心性不到位之故。

当然,这样说并不包括那些光说不练的天桥把什,或者说来说去只是想当老师,而不听反馈,认为自己不用再提高的人,这一点,我也是不希望看到的,我自己也需要时时提醒自己。



发表于 2006-9-10 08:52:00 | 显示全部楼层
“在东南亚的佛教发展史上,以斯里兰卡为大本营的丛林派,和走入世俗的学院派,一向都互有争议。

但,世俗学院派已经在各国生生灭灭很多次(有许多伟大佛教遗迹为证),

而坚持以精严戒定和头陀苦修的丛林派,从佛陀的时代一直沿传到现在,佛陀法脉从无断绝。“


毫无保留地支持这样的上述观点!!!

依佛陀的言教而生活.本身就是在传承着佛陀的生命.是佛教生生不息的依怙.

德性的戒律生活,就是社会民众的榜样.凝聚着向心力和感召力.这是任何曲解佛陀教法的"方便"永远不能企及的.
更多的时候,所谓的方便,只是用世俗的揣测来迎合世俗的功利.
佛教在中国的生生灭灭,其背后的实质,并不是当权者的一因.声称是续佛陀慧命的信仰者们,应当在这生灭的背后,审视一下自己的心行中,我们的传承中究竟还有多少是佛陀佛教特质的东西.
问问我们的心,除了大乘的口号,我们还能行持些什么?

发表于 2006-9-10 15:48:00 | 显示全部楼层

我们的悲哀在于没有原则!

所谓的随顺众生,不过是随波逐流吧了。 天天把孔子的教导当作座佑铭, 什么时候能想起佛陀的教法。
 楼主| 发表于 2006-9-11 10:34:00 | 显示全部楼层
1
谢谢思本师兄的说法。

2
掉在我所指的根本无明境界中出不来,会:
缺乏出离心/不讲戒行(不出离的结果)/立佛性为可修有证之境相/玩弄身心以光明神通为极
----此等是魔
佛有受记,末世魔入佛法,大家都该小心。

3
佛也没有带着弟子,去办慈善团体。(不是对立,而是目标不同)

4
头陀行,也是远离/出离世间之行,而不是在世间(找苦来受)。
发表于 2006-9-11 11:27:00 | 显示全部楼层
孔子怎么了,见善思齐,我不知道我们中有谁的德行能超越孔子。

佛也没有带着弟子,去办慈善团体,谁和你说本师佛陀没办慈善团体?觉得本师创立的僧团就是慈善团体。

就举南传经文的例子,看一下本师佛陀是如何做的

1、扫地:《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷十四云:“世尊在逝多林,见地不净,即自执彗,欲扫林中,时舍利弗、大目犍连、阿难等诸大声闻,见是事已,悉皆执彗,共扫园林。时佛世尊及诸弟子扫除已,入食堂中,就座而坐。佛告诸比丘;凡扫地者,有五胜利:一者,自心清净。二者,令他心净。三者,诸天欢喜。四者,植端正业。五者,命终之后、当生天上。”

  2、汲水:《五分律》佛制不得饮酒戒缘起云:“婆伽陀比丘,以降龙故得酒醉,衣钵纵横。佛与阿难舁至井边,佛自汲水,阿难洗之。”

  3、修房:《十诵律》卷三十六云:“佛在阿罗毗国,见门楣(门户之上横梁)损,乃自修之。”

  4、看护病比丘:《四分律》云。“世尊即扶病比丘起,拭身不净,拭已洗之,以泥浆涂洒,极令清净。更敷新草,并敷一衣,安卧病比丘已,复以一衣覆之。”
  《西域记》云:“祗洹东北有塔,即如来洗病比丘处”。又云:“如来在日,有病比丘,含苦独处。佛问:‘汝何所苦?汝何独居?’答曰。‘我懒堕,不耐看病,故今婴疾,无人瞻视’。佛悯而告曰:‘善男子,我今看汝’。”

  5、为弟子裁衣:(中阿含经)云:“佛亲为那那律裁三衣,诸比丘同时缝合即成。”

  6、为老比丘穿针:佛在世时,有老比丘补衣,因目昏花,未能以线穿针孔中,乃叹息曰:“谁当为我穿针耶”?佛闻之,即立起曰:“我当为汝穿之”。







 楼主| 发表于 2006-9-11 12:50:00 | 显示全部楼层
我并不反对行善,佛也说要修十善。

但佛教的目的并不在此。

所以佛并没有把僧团组成慈善团体,到处募款救助,以此为修行目标。

反而每天出外觅食后,就花绝大部分时间打坐修出世行。

不然,为何佛把衣钵传给头陀第一的迦叶尊者?
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