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一种解脱方式的介绍

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发表于 2003-9-9 19:49:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

浊水不去搅动能自然清纯
心灵不要去干预则它将可能自我痊愈。
部分精神烦恼或疾病的形成很重要的问题是,我们试图去对于已经发生的现实或内心问题作一种修改。因为我们没有接受,所以我们去接受事实,于是就有了问题。
当我们用这种习惯性的错误方式继续去解决问题或试图简单的超越这个问题时。我们的心理问题就开始真正发生。
这是我个人对于一部分心理问题产生原因的思考。
而解决的方式是我们必须学习接受这一切,无论它是好的或是我们不愿意接受的。一旦,我们承认,接受这些时,问题就开始慢慢解除

这就是佛陀所说的如实知见。
发表于 2003-9-9 20:41:00 | 显示全部楼层

阿姜查:与法同住世间/转


  混乱升起的地方
  就是宁静可以升起的地方
  哪里有混乱
  我们透过智慧
  哪里就有宁静与法同住世间
  (这是阿姜 查对一群来参访 巴蓬寺的信徒们所做的通俗演讲。本篇文章原载于一九八九年七月的“Forest Sangha Newsletter”

  大部分的人仍然不知道“佛法”修习的核心,他们认为行禅、坐禅和听闻佛法就是修行。那也没错,但这些仍只是修行的外在形式,真正的修行,发生在心与感官对象相遇的地方。感官接触的发生点上,就是修行所在。例如:当人们说到我们不喜欢的事时,憎恨之心就会升起,假使他们说的是我们喜欢的事,我们便会经验到愉快——这就是修行所在!我们应该如何利用这些来修行呢?这是个重要的课题。如果你只是一味的追逐“快乐”,逃避“不快乐”,不断地那样修行下去,那么直到死亡的那一天,也永远见不到佛法,一切都将会是白费功夫。当快乐和痛苦升起时,我们应该如何去应用佛法,使我们从它们之中得到解脱呢?这就是修行的重点了。
  混乱升起的地方,就是宁静可以升起的地方;哪里有混乱,我们透过智慧,哪里就有宁静!

发表于 2003-9-9 20:45:00 | 显示全部楼层

佛陀的“如实正知”,似乎有多重的意味



杂阿含经
(一三)如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。若众生于色不味者。则不染于色。以众生于色味故。则有染著。如是众生。于受想行识不味者。彼众生则不染于识。以众生味受想行识故。彼众生染著于识。诸比丘。若色于众生不为患者。彼诸众生不应厌色。以色为众生患故。彼诸众生则厌于色。如是受想行识。不为患者。彼诸众生不应厌识。以受想行识为众生患故。彼诸众生则厌于识。诸比丘。若色于众生。无出离者。彼诸众生不应出离于色。以色于众生有出离故。彼诸众生出离于色。如是受想行识。于众生无出离者。彼诸众生不应出离于识。以受想行识于众生有出离故。彼
诸众生出离于识。诸比丘。若我于此五受阴。不如实知味是味。患是患。离是离者。我于诸天若魔若梵沙门婆罗门天人众中。不脱不出不离。永住颠倒。亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘。我以如实知此五受阴。味是味。患是患。离是离。故我于诸天若魔若梵沙门婆罗门天人众中。自证得脱得出得离得解脱结缚。永不住颠倒。亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提。时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行


发表于 2010-3-26 23:26:58 | 显示全部楼层
原帖由 徐钧 于 2003-9-9 19:49 发表

浊水不去搅动能自然清纯
心灵不要去干预则它将可能自我痊愈。

部分精神烦恼或疾病的形成很重要的问题是,我们试图去对于已经发生的现实或内心问题作一种修改。因为我们没有接受,所以我们去接受事实,于是就有了 ...


其实真理往往是简单的
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